2017年11月24日

時事評論

是獻活祭,還是獻凡火?

我們很少會去反思,如果上帝要我成為一個大老闆,在追求公司與股東的最大利益時,如何按著祂的心意治理公司,如何善待員工,如何善盡社會責任。我們也很少會去反省,作為一個業務員,如何讓客戶得到最符合他利益的商品和服務,而不只是為了追求自己業績的成長。

光年/談全職傳道人的待遇——尼希米時代的再現?

大多教會和信徒,一方面受到過去「傳道人就是要吃苦」的時代印象,一方面也矯枉過正,深怕傳道人可能貪財,而只重於嚴格的監督,卻忽略了應當為傳道人的身家有周全的規劃,以讓一位事奉者得以安身立命、無後顧之憂地被培植和養育成為將來成熟的牧羊人。

當代最難防的偶像:不可見的虛假意識形態

基督徒更應該警醒的不是我們本來就不會追隨的異教神,更不是自我感覺良好的去指責崇拜其他信仰的偶像的人,而是好好面對當代社會中可能讓人不知覺得取代了上帝的錯誤意識形態、背離上帝教導的觀念,那些其實也是偶像崇拜,而且是許多人不自覺已經在崇拜甚至還指責不崇拜的人是錯誤。

成為時代的良心:矢內原忠雄的專業與信仰

論是從事哪一種專業,自己心中所把握的信仰,就會導引自己走向為神所用,成為見證上帝的器皿。在現在這世界局勢混亂、極右派與狹隘的民族主義逐漸抬頭當道、暴力威脅伺服的時候,信仰能成為心中的確據,令我們成為這個世代的良心、成為光和鹽。

民主有沒有敵人?台大暴力事件的反思

統促黨近年來在台灣社會的行動有一個共同特質:以民主的手段(使用集會結社的自由)反民主(以暴力攻擊和自己意見不同的人)。這背後反映的是許多民主國家都必須面對的嚴肅問題:民主到底有沒有敵人?答案很清楚:當然有。民主的敵人就是任何意圖破壞憲政民主的個人和團體。

閾限、靈性與社會運動:雨傘運動個案(下)

當以成功和失敗描述雨傘運動時,這不但將雨傘運動化約,更被成功和失敗製造出來的「如何做」決定對後雨傘運動的態度和考慮。本文嘗試以閾限描述雨傘運動經驗,跟隨問題是:後閾限是一種甚麼經驗?除了以上所描述的四種在後閾限的回應外,我嘗試從基督宗教靈修傳統的靈性黑夜描述後閾限經驗。

閾限、靈性與社會運動:雨傘運動個案(上)

這文章重點是社會運動參與者的經驗。第一,參與者在社會運動的經驗對其身份建立的意義;第二,這經驗對參與者在後社會運動的社會有何角色;第三,在一個比前社會運動的社會更打擊參與者的後社會運動的社會,參與者可以如何轉化他們在社會運動經驗。以上課題將以香港雨傘運動為個案探討。

耶和華的日子

不少基督徒以為,信仰是個人與上帝的關係,卻忽略了信仰也是人與人的關係。我們如果忽略了「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔」,不知道追求社會公義與公平,又能比當年滅國之前的以色列人高明到哪裡去?

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從耶穌與彼拉多到教會與政治

有別於凱撒的國,耶穌表現出他代表的國是以真理為核心。真理的核心不是對與錯、永恆與短暫,而是以使人得自由為目的,非以維護政權權力為目的。因此,以真理為核心的國不會以武力解決衝突,也不會以控制和威脅對方為目的。

關於宗教改革背後二三事

宗教改革500週年各項紀念活動已來到尾聲,日前政論家胡忠信先生與紐約市立大學歷史系榮休教授李弘祺曾分別於台北、台南籌辦了「宗教改革與現代世界──馬丁路德發動改教500週年紀念演講座談會」,其中台北大學歷史系副教授伍碧雯在台南場中有一場精彩的發表,十分值得所有的基督徒共同省思,特別摘錄其中重點與大家分享。

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打開教會界的媒體,不難看到對基督徒政治人物的溢美之詞。一些炒作土地、視環境正義與法律規定為廢物的政客,只因為掛著基督徒的名號,就被吹捧為愛主的屬靈領袖。實在不知一旦這些人哪天被送上法庭時,教會界的媒體要如何自圓其說?

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基於聖經的立場,我們不僅要重視每個勞動的價值,更要重視時間在每個人生命中的價值。人的生命不是只有工作,更不能被工時所「充滿」。工作是為了「安息」,是要有時間去享受、經營、敬拜和安息在上帝給我們的一切美好。