有没有哪些人、哪一群人，是你宁可跟他们保持礼貌或安全的距离的？（说不定也带着一点微微的、出于怜悯的不屑）他们最好与你井水河水不犯、不要找你麻烦。他们是谁？是哪些人？
筑起高墙
即使教宗的谴责言犹在耳，以色列围堵巴勒斯坦的高墙丝毫没有松动的迹象，美国总统候选人之一也宣称当选后要在美墨边境筑起高墙，现在英国也打算跟进，计划在法国境内的加莱（Calais），建造一堵高4公尺、长1公里多的围墙，以防堵难民自法国边境进入英国。
为什么需要高墙来防堵？害怕有更多人来抢夺有限的社会资源、分食富足社会的成果？除了防堵，没有更好的方法了吗？盖高墙的手段可一点也不先进，中国的万里长城两千多年前就已筑起，历来还有多次大规模修缮纪录，以确保长城的防堵与区隔功能。
在比长城更早以先的上古时期，人类应该就曾进行过一项伟大的工程，这划时代的造镇计划包含一栋塔顶通天的建筑，叫「巴别塔」，意思是「搅乱了」，同时它也叫「阿爸上帝的城」。
上帝扰乱了「我」与「他人」之间的语言，祂取走了「我」与「他人」之间的相互理解、彼此信赖、和谐和安适，上帝也破坏了「我」和「我们」引以为傲的东西。祂收走、破坏了某些我曾自在地生活在其中却毫无所觉的东西，让我的骄傲显露出来，即使是我不见得愿意承认的骄傲，如今上帝一出手，骄傲幻灭了。
高墙的本质
高墙要把什么阻挡在外面？是话不投机、语言不通的某些人？语言的分歧只是隔阂与误解持续累积的现象。问题从来不在语言本身。误解来自缺乏理解的空间，与缺乏期待：不想知道得太多，不求甚解比较安全。或许让我们想与之保持安全距离的，是真相和真理？因为这些我们承受不起，「小确幸」够让人满足的了。有人干脆说，因为是「真的」，所以很麻烦。
「真理是什么？」这是彼拉多的千古名问（约翰福音18章38节）。耶稣，上帝的儿子、真理的体现，站在他的对面，与他四目相对。他在审讯这个人之后，发现了这直指真理的真相，但这让他万分麻烦，在犹太人暴动的威胁和镇压兵力不足的情况下，他只想尽快把这个形同烫手山竽的真相丢开，他想借助群众之力，逃避自己无力救援无辜者的懦弱、与骄傲的幻灭。
或许这跟长城的道理相同？国力强盛时期长城荒圮，长城坚固屹立时表示国立衰颓、无力维持与外人来往。兴建巴别塔的目的也是避免继续流浪。傲人建筑的根基是缺乏自信与实力，勉力维持繁荣安定的虚像。
安置难民、使外来移民融入社会，确实不容易，必须长期投入庞大的教育资源、人力和物力，但国力并不是招安的先决条件，经济衰退的希腊和自身难保的土耳其，早已向这些人伸出援手。以国力不振、经济萧条、距离遥远来逃避难民问题，就像彼拉多以暴动的可能性和镇压兵力不足为借口，来逃避救援无辜者。
要使多元文化真正融合，必须首先除去本地住民那躲藏在群众、高墙、巴别塔之后的骄傲。但为了选票、自身利益和安全，不少人做了跟彼拉多一样的选择。
只有叙利亚有难民？
东亚也有难民，但我们不喜欢、不想要看见他们，以为自己离他们很远。我们习惯把海峡当作无形的墙，把敌人挡在外面，我们只要经济利益，不要东南亚邻居的文化、不想认识他们更多。即使台湾是移民社会，却对其他较晚到的移民不友善，虽然晚近移民与移工同样对社会有贡献，但许多台湾人、包括某些台湾的基督徒，仍用难听的话讲他们、对他们说难听话，甚至待他们如次等人、如奴隶！
连移民我们都不接纳了，如何谈收容难民？如果连救援难民的行动都没有，哪有立场批评其他国家的收治难民政策？台湾人习惯捐钱做爱心，钱能解决的都算小事，但捐钱不会使我们与无辜者四目相对，捐钱能让我们继续舒适地躲在高墙之后，耽溺于金钱的骄傲与安全感。
请想想基督站在无辜者的身后，我们若想就近基督，必须先放下自己的骄傲，不再给那些比我家族更晚到的移民贴标签、不再区分彼此，「废话！我们都是台湾人！」给予难民金钱之外的实质帮助，才有可能是我们的下一步，「一起在这美丽之岛谋求共同的未来」。
在瑞典投身移民教育工作的托雷多（Carlos Toledo）有句名言：「虽然移民与难民一开始耗费许多社会资源，但等他们站稳脚步，他们一样可以回馈社会，甚至回馈世界。」若只着眼在外来人口瓜分有限资源，其实并不正确，而且会把自己的格局越做越小。
基督当然不小家子气，祂面对彼拉多、彼时世界上最大帝国的代表时说：「我的国度不属于这世界。」（约翰福音18章36节）祂的国度超越世上任一国族，也不属于单一文化。以为基督教文化根植于欧洲与北美文化，是对教会历史不正确的认知。「教会」原本就由来自不同文化的人建立起来，多元文化可说是教会的本质，我们若从不同文化的教会，继承更丰富的敬拜方式，不是很好吗？
从不同的文化出发一同颂赞、敬拜，用不同的语言同声祈唸主祷文、同声告白信仰，是多么值得追求的美丽境界！如此我们也能跟世界上所有的岛屿一同欢欣神掌权。（诗篇97篇1节）
（封面图片来源：”The Tower of Babel” (1563) By Pieter Bruegel the Elder）
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