上帝的好管家

川普准内阁与气候变迁

气候变迁的问题在近年来早已不是什么新鲜事。根据「生态观察」（EcoWatch）网站的报导，在已过去的2016年，世界各地至少出现过24个由于气候变迁所导致的极端天气事件（干旱、热浪、大火、酷寒、暴雨等），而气候变迁的元凶其实就是人类。

尽管人类必须为自己招致的气候变迁恶果负起责任，然而，我们仍然可以看到在世俗的政治角力当中，有许多政治人物为了符合特定选民或利益集团的利益，将人类责任撇清。

上个月，美国总统当选人川普将任命现任奥克拉荷马州的检察总长普鲁伊特（Scott Pruitt）担任未来的环保署长，此外，将任命前任德州州长佩里（Rick Perry）担任未来的能源部长。这两个任命案必然引起关注环境议题的人士的注意。

原因在于：川普曾于竞选期间以强烈的口吻宣称若其当选总统，将撕毁由美国现任总统欧巴马以总统行政权（未经国会批准）所签署的「巴黎协议」（Accord de Paris）。准环保署长普鲁伊特在该州担任检察总长期间，曾以反对欧巴马政府的「干净能源计画」（Clean Power Plan）和能源管制政策而闻名，同时他也被认为和美国的石化产业有密切渊源。

准能源部长佩里曾在过去表态反对美国的碳排放管制政策，同时也曾在参加共和党总统初选时表明将废除美国能源部。这两位即将决定美国未来环保和碳排放政策的准阁员都是美国政坛上典型的「气候变迁否认者」（climate change denier），令人不得不忧心未来的川普政府是否会在全球气候变迁问题上的态度和「巴黎协议」的多国共识背道而驰。

在美国人的态度调查当中，我们可以看到基督徒对这问题也呈现分歧状态。2015年，美国耶鲁大学的「耶鲁气候变迁沟通计画」（Yale Program on Climate Change Communication）曾发布一项名为「美国基督徒心目中的气候变迁」的调查报告。从这份报告的摘要当中可看出，在「你是否认为全球暖化正在发生」这个问题上，整体美国人认为「是」的比例为63%。

值得与此相比较的是三个基督徒群体：认为「是」的天主教徒比例为69%，高于整体平均6%；认为「是」的福音派信徒为51%，低于整体平均高达12%；非福音派的新教徒认为「是」的比例则为62%，和整体平均接近。其次，问到美国政府对于全球暖化所采取的政策的支持度同样也显示类似的趋势：持肯定态度者，天主教徒高于平均值5%，福音派信徒低于平均值10%，非福音派的新教徒则和平均值相等。

这份调查实在值得玩味，为何在强调人与创造者、人与其他受造物之间和谐关系的基督教信仰人口当中，关心或认为人类应该为环境问题负起责任的人口比例，除了天主教徒之外，并没有比美国平均比例高出许多呢？或许，重新去深思信仰伦理在环境议题上带给我们的启示，对基督徒而言，是很重要的。

基督教信仰给环境问题的启发

近代世界的变迁是伴随着科技文明的快速发展而来，人文主义被过度强调的结果就是忽略了人和自然的和谐关系。其实，就这点而言，基督教—犹太教的信仰传统正好可以弥补这个价值的缺口。在这个信仰传统当中，上帝作为创造者的角色被重视。人类虽然在上帝眼中是尊贵的，仍不过是管理者的角色：人类有善加管理的义务，否则就称不上是好的管理者。

从圣经的观点来看，「创造论」（creation）的概念强调这世界的形成过程是透过一个创造者的工作「从无到有」。正是这点使基督教信仰有别于传统人文主义的观点。人文主义者没有创造者和被造者之间的关系，就会过度以人类为中心来思考问题，以致于当人类自己制造生态世界的浩劫时，没有可以被批判的空间。尽管后来的人文主义也发展出环境伦理，将人类本身的价值扩及其他生物，以致于衍生出「动物权」的理念，但人文主义却无法将其伦理应用到整个自然界本身。

相对于此，创世记在多处都清楚记载创造者对受造自然界整体的重视：在描述上帝创造的过程中，多处写道「神看这是好的」（创世记1章4、10、12、18、21、25、31节），这显示，上帝对于所有的受造物都抱持肯定的态度，因为这些受造物的存续都显示了上帝的荣耀。

尽管「神照着自己的形象创造人」（1章27节）强调人类是所有受造物当中最尊贵的，也被赋予管理世界的任务。然而，人类对于这个世界只是协助上帝的管理者而已，最重要的任务仍是「良善治理」这个世界。其依据就是以下两段经文：「要繁殖增多，充满这地，征服它；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上爬行的所有生物。」（1章28节）「耶和华神把那人安置在伊甸园里，叫他耕种和看守那园子。」（2章15节）这两段经文至少给我们以下几个启发。

首先，是「繁殖增多」。上帝是对于人类整体，而非特定个人下了繁殖增多的命令。因此，圣经并不否定特殊的例外（独身者、未婚者、未生育子女者）。此外，繁殖增多并非无限增加，而是以适度的人口来「充满这地」。当代社会有些区域的人口过多，以致于生存环境恶劣（如缺乏水源或粮食等），便是繁殖失衡所致。

其次，人类对于自然界和其他动物，都被赋予支配的权力。对于「这地」，要「征服」；对于各种动物，则要「管理」。这再次显示圣经所强调人的尊贵性，仍然具有一定程度的人文主义色彩。人类是自然界和动物的管理者，但由于是受托于上帝，于是有善加管理的义务，否则这些权力自然可被上帝剥夺。当代许多地方的生态危机，甚至由于全球工业化所导致的气候变迁等问题，都显示人类并没有善尽管理自然界的受托人义务。

第三，看守者的责任。「看守」伊甸园是上帝赋予人类的义务，「看守者」的任务除了善加管理之外，同时也有「耕种」并维护园中作物的责任。以当代而言，如果在看见环境破坏之后，看守者没有进行维护和修补，则也失去了上帝交付的任务。

环境伦理：基督教新诫命？

基督徒在当代社会中要关注环境议题早已是老生常谈。然而，这样的提醒在这个世纪而言却永远不嫌多，因为在基督徒的俗世生活当中，总是充满了以人类为中心的自我，却忘记了创世之初，神所交付给人类这个最尊贵物种必须善加管理和维护整个世界及其他受造物的任务。

世界的各个强权国家在面对环境议题时，总是充满了太多的政治算计，却吝于去履行这些属于人类的义务：维护环境正义。

天主教教宗方济各于2015年6月公布他的通谕《愿祢受赞颂》（Laudato si’），主要是针对该年度即将在巴黎召开的气候高峰会所做的提前提醒。在通谕中，教宗将关心生态问题列为和关心贫穷和疾病者同等重要的天主教工作，他呼吁所有天主教徒必须采取行动遏止气候变迁的问题恶化。他提醒，人「与天主的关系，与近人的关系以及与大地的关系」这三个关系「破裂了，不仅在我们之外，也在我们心内破裂了。这破裂就是罪」。

以往，基督徒比较常记得的伦理信条当属耶稣所带来的「新的诫命」当中所提及的「爱主」以及「爱人如己」两个层次（马太福音22章37～40节），分别要人们注意自己与上帝，及自己与邻舍之间的和谐关系。然而，在环境伦理日益受到重视的当代，「耕种和看守那园子」也应该成为另一个提醒，让人们注意到自己与大地之间的和谐关系。