一个人无论有多么高明的想法，代表的都只是「个人意见」而已，不是假托宗教、信仰、权威、大众的名义，来壮大自己的声势、博取更多人的支持与关注。
在〈和平的代价-1〉中提到，国家为了换取国境和平、免于战争，有时难免采取肮脏的手段，而本篇将偏重那些为了信念争取「和平」的个人。
「一个人无论有多么高明的想法，代表的都只是『个人意见』而已，不是假托宗教、信仰、权威、大众的名义，来壮大自己的声势、博取更多人的支持与关注。」这是瑞典俗谚：「一人一子弹，一把枪。」（En man, en röst, ett gevär.）的衍伸义。这俗谚固然源自防卫家园的传统，但如今「子弹」多了一层「个人的想法、观点」的引申，「枪」也影射发表意见的管道。
这句俗谚隐含着话语权力均势的假设：「个人」不是躲在团体里面、藏身群众背后，更不是赖由他人「扛轿」！议题的发声不是靠动员造势，否则这仍是群众的粗暴。
我心中最核心的理念是什么？这最宝贵的信念是「我们的」？还是「我的」？「我」自己的祷告是什么？1850年瑞典教会内的复兴运动，倡议每个基督徒都要能自己祷告，不该只是在礼拜中乖乖听讲。相对于台湾教会内的运动，「合一运动」、「倍加运动」、「两千年福音运动」，几乎不脱团体的色彩，以及群众的想像。
个人与团体的对比，可能是文化差异，但值得思考的是：或说教会是由一个一个个人组成的合一，或说个人加入教会这个群体，个人的反省与独立思考，都是必要的基础。
站在我们信仰核心的那人，不是由祂的信众「扛轿」起来的，即使根据最早成书的马可福音记载，祂不论走到哪都有群众跟着；祂在旷野里呼喊的影响力，也不是得自动员造势，因为四部福音书都提到祂多次远避群众，约翰福音甚至生动地描写跟随祂的群众不啻乌合之众、处处心机、各怀鬼胎，祂也毫不掩饰与群众之间的尖锐冲突，直指他们的错处与愚盲。
耶稣并不是追求「绝对和平」的乡愿、好好先生，祂的工作是让人转头归向上帝的美善，寻求与上帝和解。
我们打算学习谁？学习站在基督信仰核心的那一个人，还是跟随群众？
我们捍卫的是什么？昔日彼得认为自己是护卫基督，抽刀砍掉擒拿耶稣者的耳朵，但耶稣没有感谢彼得，反倒警告他：破坏和平的人，将失去和平。
我们捍卫的事物，比基督肉身的价值更高吗？
二次世界大战时，瑞典没有参战，但仍有不少瑞典人以个人的身分，在其他国家打仗，最多志愿者带着募集到的装备，去芬兰对抗苏联大军，9760人当中有116人阵亡；次多的是加入英法盟军约1000人，几乎全军覆没；还有约900人不满瑞典出卖兄弟盟邦，在挪威顽强抵抗德军。除此之外，也有200多人加入纳粹德国的阵营，甚至当中有180人属于恶名昭彰的SS亲卫队；更有30多人加入苏联红军打自己人。
和平得来不易，但这些人宁可舍弃和平，甚至赌上自己的性命，为了那些在他们看比和平、比生命价值更高的东西。
可是我们很容易混淆事物的「价值」与利益，尤其论及战争，便牵扯到国家利益。但这些立场各异的志愿军，却让人看出，他们自愿选择战场，追求的断然不是利益，而是他们心中最核心的信念。
耶稣舍弃和同胞之间的和平相处，为了让人与上帝恢复和平的关系，也让信念、立场各异的人，得以因代罪羔羊的死，而互相了解、彼此宽恕与和解。
在〈和平的代价-1〉中提到，和平并不只是反战而已，战争无法带来和平，但不战争也不代表和平。许多人（包括许多非南非人）为了对抗南非的种族隔离政策，前后抗争了45年，我们国家固然因长年的外交困境，而与南非保持邦交（1997年断交）与经贸往来，这或许也是谋取国家和平的手段之一，但我们当中愿意以个人身份、因着心中最核心的信念、为那些被剥削逼迫的人赌上自己性命的人，也实在不太多。
和平是果断的抉择，是长期的努力。若没有体验过「我的和平是那人的性命交换来的」，谁会为了信念、为了别人的命，而赌上自己的命呢？若没有体验过「为了别人的幸福而舍弃原本属于自己的东西」，谁会理解「非对价关系的价值」呢？我们习惯以小人之心度君子之腹，喜欢用利益来贬低、破坏他人追求实践理念的价值，好让自己有台阶下。
和平值得我们花这么大的代价去追求，是因为我们心里有比这些昂贵的代价更有价值的东西──例如信仰、盼望和爱。
爱，是基督信仰里最重要的核心，因为神爱人，祂也期待人类学习彼此包容与接纳、学习让对方过得更好；我们能盼望，是因为祂仍盼望我们改变。我们的信仰也不是「后事实」（post-faktisch）的，而是对人性基于事实的透彻认知。
既然和平没有廉价的，和解一样没有便宜的；不会有哪个国家政党无条件支持、援救我国，生活在和平与恩典中的我们，也是有人已代替我们付出了昂贵的代价，我们付出的不多，不代表和平与和解是廉价的。因此，值得我们进一步思考：我们还能为和平做些什么？
（封面图片来源：WIKI by Godfrey Rubens / CC BY-SA；画作呈现1960年3月31日南非黑人反抗种族隔离政策却遭武装镇压，史称「沙佩维尔大屠杀」的事件。）
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