你覺得信仰生活是什麼?到底基督徒的一生中，我們要如何面對我們的屬靈生活?從小先知書的西番雅書，也許能帶給我們些許的提醒。
西番雅的意思就是耶和華是我的保護、我的隱藏。不知道您有沒有什麼時候想躲起來的時候？當面對壓力、難過、灰心、挫折、失敗、無力、沮喪……等等，是否很想躲起來，甚至想說：「算了！我不想管了！」好想挖一個洞躲起來，然後，不想面對。西番雅的意思，就是面臨極大外族攻擊之際，神親自保護他們、並將他們隱藏。
西番雅書雖然只有短短的53節，我們也常常忽略它，但它帶給我們很大的屬靈提醒。西番雅書的背景是在約西亞王的時期，約西亞王是南國猶大國最後的一位好王，他的任內作了許多宗教改革，約西亞的父親亞捫和祖父瑪拿西都是惡王，瑪拿西執政55年，是南國君王任期的君王，亞捫是瑪拿西的兒子，他在任只有2年，是被他的臣僕所殺，地點是發在生皇宮中，顯然當時的國家氛圍已經非常奇怪。約西亞王就是在父親亞捫被臣僕所殺的情況下登基作王的時候，只有8歲。他是一個毫無影響力的君王，或者說他是一個傀儡國王。
從西番雅書來看，我們可以知道全國當時上上下下的光景，百姓去敬拜別神，甚至還把偶像的文化帶進猶大國，因而導致神要審判猶大國，當西番雅書屢次提到「耶和華的日子」，原來以色列人以為耶和華的日子是拯救的日子，結果竟然是審判之日。
聖經形容那個日子：
耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城和高大的城樓。（西番雅書1章14～16節）
「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」（2章1節）當神的審判臨近的時候，就會像風一樣，連想的時候、想要預備的時候都沒有。有聖經學者說，這個風是強大，當強風掃過，他們就如同糠一樣，不知道飛去哪裡，甚至沒有自己的定見，無法自己來主導。
西番雅書形容那日實在很悲慘，與創世記中上帝看為好的創造成對比，「我必除滅人和牲畜，與空中的鳥、海裡的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。」（1章3節）創世記中神先造萬物後，最後才造人；但審判次序剛好相反，是從人開始，然後才是其他的受造物，這叫做反創造，神為了審判人，祂會反創造，這是神的審判。
第二章中神要審判列國，其中包括三個部份：
1、非利士四城：目前所擁有的，並不能存到長久。
2、摩押、亞捫：就算是微小的事，神仍不會放過
3、古實、亞述：再怎麼偉大的成就，還是會化為烏有。
如果說神對猶大國、列國的審判是一本判決書，我想南國的人看到這裡一定大快人心、拍案叫好；不過，到了第三章，對象轉回來猶大的京城耶路撒冷，他們以為聖城是神聖殿所在，是最安全也不過。
這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！她不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近她的 神。她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。（3章1～4節）
以色列人建立國家有三個對象非常重要：君王（管理）、先知、祭司，然而，這三個職份在此時全然失彰，君王，即是核心權力者，如同獅子、豺狼，毫無公義可言，先知是虛浮詭詐之人，傳講的話是只是為了自己的益處，而祭司也強解律法……，當國家沒有王法之際，這也可能是約西亞王極力要推動宗教改革的主因，因為整個國家看似快要失控了！
所以，西番雅書簡單來說，只有二個部份，前半段是審判（1～2章），後半段是拯救（3章）。以色列的問題，出自於敬畏神，敬畏神的熱度不夠、決心不夠。他們去拜巴力，巴力是主的意思，這豈不是認賊為父嗎?因為敬畏神不夠，所以他們在信仰上妥協，甚至還摻雜了當地信仰。如果你要過一個蒙福的人生，你要用敬畏神作為根基，然後，你能得著蒙福的人生，如果這樣，你就能唱出那喜樂之歌，在西番雅的最後是用一首非常喜樂的詩歌作為結束（3章14～20節），那是盼望。
從這段經文中，我們看見凡屬於神的兒女們，都應當要唱這首詩喜樂之歌，這裡提到蒙福人生的五個祝福，或者這麼說，我們用這五個祝福來除去生命中的倦怠。
1.滿心歡喜
錫安的民哪，應當歌唱！以色列啊，應當歡呼！耶路撒冷的民哪，應當滿心歡喜快樂！（3章14節）當那日，必有話向耶路撒冷說：不要懼怕！錫安哪；不要手軟！（3章16節）
神不是只公義的神、是憐憫的神，是掌管列國一切君王的神、祂也是未來的神，為什麼你會滿心歡喜？聖經原文是：歌唱吧！歡呼吧！滿心歡喜快樂吧！你為什麼要歡喜？因為你有未來!我們的神是未來的神，祂在未來等你，所有的困難、困境，神都在那兒等著你，祂正準備讓你看祂所行的大能！
2.除去刑罰
耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。（3章15節）
只要敬畏神，神已經除去我們的刑罰，不要自我控告，當你在懷疑神的時候，你小看神的能力。神已經為我們除去刑罰，這個刑罰也包括了咒詛。不知從何時開始，有些教會開始教導我們有祖先的咒詛，因此，在受洗前要先破除咒詛。請原諒我這麼說，有些牧師、傳道對神的認識，並不是來自聖經，而是來自特會的講員，然而，這些不是真理，保羅說：「若有人在基督裡，舊事已過，都變成新的了！」這是神對我們的愛。
在民間信仰中，有蠻多的禁忌、傳統，在這樣的情況下，人們常常是感覺到害怕、不安，如果說，我們的神也是如此，因著我們沒有「破除咒詛」，以致於我們的生命無法豐盛，這樣就跟民間信仰一樣，這樣的信仰是錯誤的，因為不合聖經的真理教導。
神樂意除去我們一切的罪、咒詛與刑罰，神造人的目的只有一個，就是要愛人，因此，審判、刑罰都不是神的目的，神期待：當人犯罪、得罪神之後，能夠立即回到神的面前。
3.神在其中
以色列的王─耶和華在你中間；你必不再懼怕災禍。（3章15節）耶和華─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。（3章17節）
因著神的同在，我們不再懼怕災禍。很多時候，我們為何會失去敬畏的心，因為恐懼、因為看環境，然後，我們的焦點慢慢轉移，除非神在我們當中，我們就不再懼怕災禍。當神同我們同在的時候，祂會施行拯救！祂會大有能力！祂也會默然愛你！這是何等的祝福啊，神樂意與祂的子民同在，並且施恩賜福在我們當中。
4.恢復尊榮
那些屬你、為無大會愁煩、因你擔當羞辱的，我必聚集他們。（3章18節）
這段經文不好翻譯，因為希伯文原文的意思不明確。新普及譯本翻譯：「那些為指定的節日哀悼的人，我要召集你們，你們不會再蒙羞。」現代中文譯本說：「像人在過節時那樣歡樂，上主說：我已經終止災禍的威脅，除掉你的羞辱。」
無論「大會」怎麼作解釋，這裡的重點是神樂意除掉我們的羞辱，當時，以色列被擄，這對他們而是非常羞辱的事，甚至是給外邦成為笑柄，也許他們會說： 「你們看!以色列的神沒有能力拯救他們！」但神會除去以色列人的羞辱。今天，無論在你的生活處境中，與面臨有多難堪的事，要記得神會恢復你的尊榮，為什麼?因為你是神的兒女！
5.神所有為
那時，我必罰辦一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被趕出的。那些在全地受羞辱的，我必使他們得稱讚，有名聲。（3章19節）
最後，第五個祝福，我們要知道神是行動派的神，有時候事情的變化不如我們的預期，或者是覺得好像沒有什麼進展，但你要知道：神是有所為。
這段經文清楚告訴我們，神的公義將被彰顯出來，根據這段經文，簡單的排列次序如下：
(1)苦待人的→神要罰辦。
(2)瘸腿的→神要拯救。
(3)被趕出的→神要聚集。
(4)受羞辱的→神要使他們得稱讚。
那時，我必領你們進來，聚集你們；我使你們被擄之人歸回的時候，就必使你們在地上的萬民中有名聲，得稱讚。這是耶和華說的。（3章20節）這段經文是預言在約西亞王之後，有三次被尼布甲尼撒王擄去巴比倫。
想想我們的生活，是否也常常像被擄的人一樣?沒有自由、失去喜樂，今天常常很多時候，我們被一些東西捆綁住了，像是網路、傳統、色情（情慾）、習慣、興趣、工作、哲學、經驗、成就……等等，結果，我們的路愈走愈窄。
到底是什麼影響你跟神的關係？影響屬靈的生命？求主幫助我們，讓我們檢視屬靈的光景，進而能重新出發！
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