燃烧的大楼

台湾民俗的鬼月刚过，正好来讲两个虽不灵异、但还是能让人心中一凛的故事。其中一个或许有不少人耳熟能详：

矮人的诅咒

传说，赛夏族人的祖先起先生活困苦，有幸受到一群住在大河以东的矮人帮忙，教他们耕种、织布、治病、照顾孩子、道德教化，生活于是得到改善。但学得技术的赛夏族人，眼见矮人玩笑时拨弄妻女的头发，心生忌妒，朱姓家族遂想出一个计谋，假意邀所有的矮人喝酒，趁他们喝茫之后，引诱他们走过设置陷阱的木桥，使矮人几乎全部跌下深崖摔死，幸存的矮人则诅咒全族人不得平安。

不料，不再与矮人来往之后，谷物不发，疾病蔓延，族人再度生活困苦，方才有人想起矮人的诅咒。于是，赛夏族人向幸存的矮人祈求原谅，矮人要求各姓家族派出最聪明的子弟来学习赎罪仪式，每两年丰收过后举行仪式向矮人乞求原谅，便是「矮灵祭」的由来。传说由于当年向矮人学习赎罪仪式时，朱姓子弟学得最透彻完整，尔后矮灵祭便由朱姓后代主祭。

燃烧的大楼

即使自私可能会带来广泛的灾难，却不是每个人都有勇气和智慧面对自己的阴暗面。

有位聪明的女人来到一栋大楼，她自信能带来改变，让大楼更美观，使用的功能更完善。但大楼的管理阶层却认为，这女人对他们造成威胁，遂指称她是女巫，在大楼里放火要把她烧死，所幸女人及时逃过一劫。

这大楼里有个手脚利落的女孩，叫她扫地她就扫，叫她拖地就拖，但女孩有个毛病，喜欢穿着漂亮裙子跑出去玩，她喜欢牧童欣赏她的眼神，渐渐不喜欢管理人的权威命令，于是，管理人宣称她是叛徒，要其他人少跟她来往。

女孩感到呼吸困难，渴望在牧童身边自在地呼吸，走出大楼回头一看，不得了，整栋大楼至少有一半陷在火海里，看来女巫还真不少。透过窗户，她看见管理人正在接受大家的欢呼和赞扬，她也看见有人在拆房子，原来他们打算用处理森林火灾的方式救火。她想起她的同伴们都还在里面，他们是辛苦的洗衣工和洗碗工，整天泡在水里面，皮肤都变成青蛙皮了，他们刚刚才抱怨水温越来越热，以为是水管受到太阳直射，还彼此安慰说，过一会就好。她得进去告诉他们，水温升高是因为大楼正在燃烧。

女孩正要往回走时，被一只手拉住了，原来是那位先前被赶走的聪明女人：「既然都出来了，就别回去了！」女孩感到为难，坦白说，她生在大楼里，世界之大也无处容身。她嚅嗫地说，她地拖了一半，总要回去把地拖完吧。

蠢女孩的天真！

寓言的启示

有人认为，台湾整体学术界就像那燃烧中的大楼，因为据说「文人相轻」的弊病由来已久；然而，学术界不愿意让社会察觉到，「少子化」其实是假议题，是个以管窥豹的现象，因为在战后婴儿潮的世代老化，及有效的节育技术普及，几乎全球都可观察到「少子化」的现象，却不是每个面临少子化的国家，教育和学术都「由内部开始萎缩」。

只要萎缩的现象能持续错误地归咎于少子化，真正的问题就不会被发现。即使资源的取得只是出于幸运、恩典，或根本是公共全体共享的，也务必占为己有；同时将所有善意的合作，都视为抢夺有限资源的竞争者。在缺乏合作与多元激荡的环境下，格局势必越做越小，但小池塘的泥鳅都能做大鱼，何乐不为呢？若有人胆敢透露实情，就利用阶级斗争或民粹的手段把他斗臭、说他有病，叫他闭嘴，或把他铲除。

无独有偶的，同样的现象，不只发生在一般人参不透的学术界，也发生在不少台湾人认为前景可期的生技和科技业，甚至也在教会内不断上演。可见，「不是文人」也同样缺少宽容异己的肚量，「资源共享」的观念乏善可陈，也欠缺「合作」的基本能力和素养。

难道，只要真正的问题不被发现，我们就无须正视、处理自己真正的罪？「反正大家都这样，又不是只有我！」「一切都是白色恐怖的遗毒，污染了台湾的文化！」解严都已届30年，我们还打算自囚多久？即使受洗接受基督，「矮人的诅咒」我们还打算继续背负多久？

基督的救赎不是魔术，而是认信──认清罪恶，并决定舍弃曾经（或持续）做得不对的事，诅咒就不再与我有关。

赛夏族人可贵的地方，是在他们做错了之后，面对苦果而能不错误归因、不怨天尤人，反倒愿意认清、承认自己的错，并乞赎自己的罪；唯有真正承认错误的聪明人，才能认真做出补赎。──这可不是什么宗教狂热！只是单纯就事论事而已。

但赛夏族的「矮灵祭」，却被我们这些不知己罪的罪人玷污了，把它俗化为观光的元素、行销的手法。甚至，在我们社会里，认罪和道歉，也被矮化为某种政治的语言与表演。

「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」（路加福音12章48节）这句经节指涉的可不只是要求有钱人多奉献、有闲人多服事而已，而是提醒我们：

1. 在个人的层面，每个人都得为自己的软弱和罪负责，不逃避，不推诿。

2. 在个人与群体连结的面向，则透过「系统」的建立(或许也重新分配权责和利益)，尝试突破人性脆弱引致不当分配的恶性循环。

换句话说，不能总是只指望个人的良心与觉醒，制度的缺乏与不完善，将剥夺个人选择行善与否的自由。以「燃烧的大楼」为例，一栋大楼应该要有自己的防灾与警报系统，而非要求个人「必须实践」某些一闪而过的善念。须知，强征的第一里路不是善行，自由选择的第二里路，才是善良的实践。

更令人在意的是：我们社会舆论关注的，会是「女孩有没有往回跑」，却不怎么在意「大楼为什么会烧起来」。我们的社会习惯吃定「好的撒玛利亚人」，台湾的教会也喜欢彻底利用「马大姊」的天真。教会经常「要求」个人「必须无偿履行」某些圣工，以维持教会例行事务正常运作，却不思建立一个「让个人的服事保持自由与弹性」的制度与气氛。

总而言之，我们已经疲于再听更多令人揪心的故事，我们的教会和社会，都需要一个系统，让个人有时间上和空间上的自由得以反省、得以实践善良，如此，基督赞许的「天真」才有可能渐渐被理解。

（封面相片来源：Nick Kenrick.. / CC BY-NC-SA）