一例一休,教會站在哪一邊?

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也不過才實施將近一年的時間,台灣勞基法中關於勞工法定工時的調整,就從原先的「兩例」、「七天假」、「一例一休」的爭論,節節倒退到各種「彈性」與「例外」的「鬆綁」之中。許多輿論的批評指出,一年多前號稱「勞工是心裡最軟那一塊」的執政黨,如今卻透過修改勞基法法規中的詞彙與數字,公然提供資本家壓榨勞工的「漏洞」。表面上號稱說是要讓願意加班的勞工可以加更多的班,好賺更多的錢;但實際上在缺乏強大的工會力量為基礎,倘若雇主要求加班,又有多少勞工敢說不呢?

這一陣子許多反對再修法的評論都已指出,今天台灣勞工所面臨的問題,最主要的還是在於薪資水準太低。從GDP的相關調查統計中可以看見,台灣之所以低薪並非企業沒有賺錢,而是資本家不願意將盈餘拿出來與勞工分享,反而是以低薪,減少人力聘用的方式來降低成本。在低薪且人力不足的工作條件下,又豈能找到足夠的人心甘情願供資本家壓榨剝削?這也難怪近幾年來台灣企業總是喊缺工,甚至要求開放低階白領移工來台,好更進一步壓低人力成本!

今天的台灣企業之所以低薪,在某種程度上正反映了我們的產業缺乏轉型和升級。台灣的製造業不僅停留在以代工為主的經營思維,更充斥著許多高耗能、高污染的產業。更進一步的說,這一年來之所以會有一例一休窒礙難行的「雜音」,問題不在於法規訂得有多嚴苛、多麼缺乏彈性;而在於台灣的資本家和雇主不願正視整體經濟的真正問題,不願意重視勞動的價值,更不願意與勞動者們「共體時艱」,一起面對產業轉型的陣痛。

只是,當前的政府不僅同樣停留在舊的經濟思維,連理應為勞工爭取權益的勞動部面對資方的要求時,還「要五毛給一塊」,大開加班時數之門。正如立法委員林淑芬所批評的:勞基法修法竟然要和經濟委員會聯席審查,這是對勞工最大的羞辱!當資方與政府、民意代表都聯合起來,以法律來壓迫勞動者時,又有誰站在勞工身邊呢?

從聖經的角度來看,「工作」一直是基督信仰所肯定的價值,工作不僅讓人和上帝一樣可以「創造」,更是人與人之間的重要關係;工作的意義不僅是讓人得以養家餬口,更讓人與周遭的群體相連。只是,當工作取代了上帝,我們看重工作的時間過於安息的日子時,工作就失去了在上帝面前的價值,變成只是世界用來挾制人生命的工具。

著名的猶太拉比 Abraham Heschel在《安息日的真諦》一書中曾指出:「科技文明就是人類對空間的征服。但這樣的征服往往得犧牲一種基本的存在要素,這要素就是時間。」當我們的勞動法規不尊重勞動者的「時間」時,其實也就是不尊重勞動者本身作為人的價值;對Heschel而言,當我們忽略時間的意義時,就是向空間無條件投降,甘願成為了物的奴僕。

對教會而言,面對當前一例一休的修法爭議,我們實在需要站在勞動者的身邊。基於聖經的立場,我們不僅要重視每個勞動的價值,更要重視時間在每個人生命中的價值。人的生命不是只有工作,更不能被工時所「充滿」。工作是為了「安息」,是要有時間去享受、經營、敬拜和安息在上帝給我們的一切美好。

很明顯的,一例一休的修法,是一個重要且迫切的公共議題。遺憾的是,在這樣重要的議題上,基督教會又再次在這樣的公共論述中缺席。或許我們會為這樣的議題代禱、報告;但終究我們未能有著像羅梅羅(Óscar Romero)這樣和勞動人民站在一起,甚至為他們而死的主教,更多的卻是因著教會裡面總是坐著重要奉獻來源的大公司、大企業的老闆,於是我們選擇了閉口不言,選擇了視而不見,頂多只是輕飄飄地說聲:要為在上執政掌權的禱告……?

(Photo by N-ino / CC BY-NC-SA

5 意見

  1. 這是「魚」與「熊掌」的問題。
    勞動者要的是「魚」與「熊掌」兼得。
    執政掌權的說:「只能二選一」。
    教會應當站在哪一邊?

  2. 根據現在台灣各教會的普遍現象,就是教會以敬拜讚美 神的事奉為主要工作,一例一休是政府的事。「該撒的物當歸給該撒, 神的物當歸給神。」
    基督教會打算在這樣的公共論述中缺席,但會強烈迫切的為這事禱告。
    這是很諷刺的事。

  3. 根據現在台灣各教會的普遍現象,就是教會以敬拜讚美 神的事奉為主要工作,一例一休是政府的事。「該撒的物當歸給該撒, 神的物當歸給神。」
    基督教會打算在這樣的公共論述中缺席,但會強烈迫切的為這事禱告。
    這是很諷刺的事。

  4. 這麼明顯違反聖經當中安息日精神的修法,竟然還在用「凱撒的歸凱撒」來作為自我開脫。諷刺的是,反同婚修法的時候,教會圈可是風風火火地動員,一點也不歸凱撒呀!不要忘了,「兩樣砝碼」也是上帝所恨惡的罪!

  5. 自從教會有了財產,歷代都站在資方。只有極少數先知性強的人站在雙方。
    那個教會都一樣,我們要謙卑祈求上主免去這權利誘惑的杯。

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