攻破福音的堅固營壘

多年來不少教會領袖為福音大發熱心，提倡要「攻破堅固的營壘」，用意甚佳。只是，「堅固營壘」在哪裡？要怎麼攻破？這就見仁見智了。有人認為「堅固營壘」是魔鬼權勢與巢穴，而教會問題都可歸咎於「魔鬼的轄制」，因人被世界的神弄瞎了心眼，因此，需要將魔鬼綑綁了，人才會信耶穌。根據這理論的操作方法繁多，不一而足，如「遶境行軍禱告」等。

M化的教會

效果如何呢？有教會媒體報導，目前台灣教會很奮興，各山頭逐漸轉化，全台基督教「聚會人數」持續增長，許多人大感興奮。然而，看著各種數字與報告，我卻樂觀不起來。以中華21世紀智庫協會在2012年電話調查為例，在以「受訪者的自我認定」這樣寬鬆的條件下，台灣基督徒人數佔總人口比例為4.7%。而中央研究院長年進行社會變遷基本調查，每年超過2000個面對面訪談樣本，從受訪者的背景之所得的數據發現，台灣基督徒佔總人口比率常年來沒有太大變化，在4%上下。還有一個統計數字教會領袖們應該要知道：1965年基督徒佔總人口比例約5%！

現實是很殘酷的，在台灣教會的版圖上，的確存在一些「亮點」──大型教會興起，但若將眼光放到整個台灣教會的長期趨勢來看，整體教勢卻停滯。基督徒人數的增加，只是總人口數的增長的反映。那些都市中的增長的教會，反倒映照出大量鄉村教會的衰退。有位朋友曾抱怨：一間都市教會的奮興，是一百間鄉村教會衰微換來的。他的說法很誇張，卻不無道理，台灣教會M化情況是蠻嚴重的。

所以，這套「驅魔宣教法」若是有效，台灣教會信徒人數早已翻了好幾倍了，怎會是如今模樣？且已有學者從知識論批判為宣教學的混雜，實在不值得再評論。

那麼，福音的堅固營壘，是在主流媒體與教會沒注意到的基層與偏鄉，那裡，福音使者常經歷到「人心剛硬」，很難接受福音。

M化的社會

基層鄉村為何成了福音的堅固營壘？第一，社會結構造成的。因為客庄、農漁村本身的社會形態，與人際關係疏離的「都市型」社會形態大不相同，鄉村社會是由親屬、鄰里、志願組織（如宗教）等多重系統複合在一起，人與人之間在生活的許多層面彼此連結，形成一種社會學者所稱的「超穩定結構」，當中的成員很難擺脫群體與意識型態的束縛。因此，若有人探頭進教會來，好奇地想知道耶穌是誰，就會受到整個社群壓力與指責。

第二，偏鄉成了福音的堅固營壘，是政府長期重工輕農、重北輕南的政策造成的。當整個台灣快速都市化，國家軟硬體建設的經費大量投入都會區，尤其是大台北地區：高鐵、高速公路網、都會捷運、高等教育機會、商業活動醫療資源等等集中於此，吸引了鄉村人口移民大都會、中南部移居大台北，造就了大台北與都會區的榮景。新興都會區的教會容易吸引到人，也是同樣的原因。位居大都會區的教會因此撿了許多「大水柴」會友。所以，都市教會之奮興現象，社會力佔了一大部分原因。

第三，教會自己要負一部分責任。基督徒因為在都會區上班，尋找收入較高的工作，久而久之大多數成了「都市中產階層」，影響所及，都市教會的信息、組織與聚會型態，也針對都會中產階級的口味與需要，導致教會裡同質性很高，「同溫層」越來越厚。而且，都會教會資源集中之後，更有能力興辦媒體，或主辦研討會來推廣自身的經驗與理念，吸引眾教會的注意。至於那些缺乏社會政經資源、文化資本的都會區中下階層未得之民，以及地理距離都遙遠的「偏鄉」教會，便往往落在基督徒視野之外。如何使沒落鄉村中的教會不極限，是宣教學的重大議題。

宣教新策略

那麼，教會該怎麼回應這問題呢？

或許有人會提倡：都會區教會派出大量短宣隊，到鄉村地區地毯式挨家挨戶傳福音，或是在各教會成立people movement小組，學習一些教會倍數增長的策略與教材……等。

這些其實也不新鮮。台灣教會界最晚從1970年代開始，就已發起一波波的教會增長運動，引進許多模式，諸如：禱告山（禁食禱告運動）、韓國純福音中央教會模式、美國十大創新增長模式、敬拜讚美運動、聖靈更新運動、公元2000福音運動、內在醫治、醫治釋放、小組教會、國度轉化、G12、雙翼幸福小組運動等等。

然而這一連串運動顯示出教會領袖犯了「方法的迷思」，以為套用某種成功模式，自己教會也能成功，忘了某間教會的成長，其實是某特定社會脈絡中一獨特事件。歷史事件無法複製──成功的原因找不到，這著那工策略照著做的，不保證有效，因為「成功」是奧秘、是恩典，不過，失敗的原因倒是可以找到：照著那些失敗的方法做，保證失敗。

宣教策略、方法本身有價值，但是，重點是教會本身的內部動力。若某教會因採用新方法，促成了內部動力改變，可以預期該教會的成長，但若內部動力沒有改變，只想套用別人的方法，這樣的行動必定徒然無益。

海砂屋的啟發

台灣偏鄉與基層真的是福音的堅固營壘，好像鐵板一塊，人心剛硬很難接受福音嗎？

是的。

但是，但是，但是，我們可以從海砂屋得啟發：那些海砂屋是鋼筋水泥建造的，原本也很堅固，但因為混凝土裡有鹽分（氯離子），鹽具有進行性的侵蝕能力，不斷地使鋼筋鏽蝕膨脹，整座房屋逐漸崩解。因此，無論何處只要有教會存在，他們是「地上的鹽」，只要假以時日，銅牆鐵壁之堅固營壘遲早會瓦解。

所以，我們需要逆向操作、對抗這世界都市化的潮流，把基督徒「精鹽」送進各個堅固營壘裡面：都會區的教會，長期有計畫地將經濟資源、人力、智慧知識，轉運到各流失地區的教會去。我想要強調的，是差派「會友」，這種新型態的差傳，符合台灣的景況所需要新宣教策略。

或許都會區的中大型教會可以發起基督徒版的「鮭魚返鄉計畫」，將有心往偏鄉宣教的，以及原本從農漁村移民都市的「大水柴會友」差派回鄉，同時，在教會中找十二個家庭來支持一個家庭，作為這個家庭的靈性上夥伴，以及經濟上的部分支持，使返鄉的基督徒家庭透過在當地的生活、與人的互動，向人見證基督。已經退休的或經濟能自主的，應該更容易。「在場」──基督徒在那裡存在，這件事本身就是最重要的事奉，而二個教會之間也因此建立更緊密的福音伙伴關係，更深刻體現「聖徒相通」的真義。

信仰優先的可能性

過去我們曾經因為找工作而搬家，然後找教會。現在，基督徒們，可不可能因為信仰因素，先決定一個地方、一個教會，然後搬過去找工作？當周遭人問起：你為何搬到這裡來？「因為耶穌的緣故」。「瘋了！」鄰居大概會這麼想。然而，基督徒的存在叫人不得不面對一件事實：這世界還有一種人，叫做基督徒，這世界還有一種人生觀，叫做為上帝而活。當代基督徒也需要離開舒適圈，在自己的地方「流放」、成為忠實的福音見證人。

所謂「堅固的營壘」，在於人們的心思，是「那些攔阻人認識上帝的自高之事」，或許基督徒們的生活型態，也「貢獻」了一些也說不定。綜觀教會歷史，宣教運動往往與基督徒移民運動平行發展，也就是說，移民運動帶動了教會的宣教：移民即是宣教。若上帝呼召台灣教會諸多成員，移民到另一個地方，以成全上帝的恩典，我不知台灣教會預備好了嗎？年歲漸長，越來越能體會史懷哲的一句話：我的認知是悲觀的，但我的信仰是樂觀的。

（Photo credit: abrinsky / CC BY-NC-SA）