2017年11月24日

時事評論

基督徒是看不見,還是不在乎社會對教會的憤怒?

走上這條和社會對立、對決,升高衝突與緊張關係,讓社會厭惡基督教會的某些群聚作為,也就是所謂的「為義受逼迫」的路線,真的是唯一選項嗎?

警惕網路對民主社會的負面效應

許多基督徒們總是喜歡強調要追求真理、奉行真理,這點絕對不容質疑。只是當一個人自信地宣稱他掌握了真理,也許他實際上掌握的只是有限的「知識」或「資訊」。基督徒往往會比沒有宗教信仰者表現得更為強烈,這應該是「自以為義」和「急於想要稱義」的矛盾心態使然。面對這情況,謙卑是最有必要的基本態度。

打破「同温層」的福音

基督之愛是我們傳福音的根源和行動的邏輯,但是對於什麼是「基督之愛」,我們卻常常以自己的方式、自己的文化來想像、理解……

別看到「耶穌精兵」的旗號就興奮

在臉書的用戶中,基督徒是最積極也最急著發表評論和分享的群體。這也使得基督徒很容易在有意無意間,被利用來散播不實訊息。以2016年美國大選為例,俄羅斯特務機關總共在臉書上張貼了8萬多則貼文、10萬多支廣告。他們利用「耶穌精兵」這類看似追求信仰的粉絲專頁,引誘基督徒按讚、轉貼。結果,這些基督徒莫名其妙就成了幫兇。

基督徒參政,不要假公義之名偷渡個人好惡

這些年,台灣某些教會組織因為跟社會公眾再一些公共議題上的立場不同,選擇了和社會輿論對抗而非溝通的方式,甚至不惜製造假見證和說謊也要攻擊不同立場者。雖然教會的內團體自己說了很多聖戰式語言自我強化,實際情況是讓許多非基督徒對基督教會產生非常不好的負面印象,甚至將基督徒與反智主義畫上等號。

黃春生/再思「唯獨聖經」:落實在牧養的實踐(下)

我們從耶穌年代面對的法利賽人的律法主義開始反省,一直到對於近代人類社會變遷的反省。一個共同的特點是:每個時代都有其特殊的處境,這使得每個時代按照聖經所解釋的信仰真理都可能有其限制,因此,必須以耶穌的眼光來重新檢視並批判這些具有時代限制的真理。是以,律法有時而窮,唯基督精神常新。

教會內的政治角力──記2017瑞典教會選舉

即使是在教會內,任何權力都需要監督與制衡,而不是某個「領袖」說的算;具有選舉權的會員也不該只是橡皮圖章,在事後潦草追認之外,更該嘗試跳脫「因人成事」的習慣,更多就事論事地思考,我們打算朝向怎樣的信仰實踐邁進?

人類發展與人權:上主宣教(missio Dei)

人類發展關注關乎個人,但這個人卻不是純粹個人際遇,而與共同福祉有關。共同福祉指那些容許社會和其成員相對地可以更完整和更容易使他們成全的社會生活條件之總和。人類發展是對人類尊嚴的肯定,並委身於讓人有尊嚴地過活。教會如何參與作為人類發展的上主宣教?我就停在這裡,將這課題交給教會繼續回應。

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別盲目支持基督徒政治人物

打開教會界的媒體,不難看到對基督徒政治人物的溢美之詞。一些炒作土地、視環境正義與法律規定為廢物的政客,只因為掛著基督徒的名號,就被吹捧為愛主的屬靈領袖。實在不知一旦這些人哪天被送上法庭時,教會界的媒體要如何自圓其說?

關於宗教改革背後二三事

宗教改革500週年各項紀念活動已來到尾聲,日前政論家胡忠信先生與紐約市立大學歷史系榮休教授李弘祺曾分別於台北、台南籌辦了「宗教改革與現代世界──馬丁路德發動改教500週年紀念演講座談會」,其中台北大學歷史系副教授伍碧雯在台南場中有一場精彩的發表,十分值得所有的基督徒共同省思,特別摘錄其中重點與大家分享。

一例一休,教會站在哪一邊?

基於聖經的立場,我們不僅要重視每個勞動的價值,更要重視時間在每個人生命中的價值。人的生命不是只有工作,更不能被工時所「充滿」。工作是為了「安息」,是要有時間去享受、經營、敬拜和安息在上帝給我們的一切美好。

從耶穌與彼拉多到教會與政治

有別於凱撒的國,耶穌表現出他代表的國是以真理為核心。真理的核心不是對與錯、永恆與短暫,而是以使人得自由為目的,非以維護政權權力為目的。因此,以真理為核心的國不會以武力解決衝突,也不會以控制和威脅對方為目的。