傳揚論壇

或許，台灣在武漢肺炎蔓延中下面對空前的兩難處境，確實如某些人所言，出現了某種「防疫國族主義」，重新劃定了想像共同體的邊界。但那究竟是不是出於仇恨，抑或是回歸了某種健康的我群意識？

在聖經中，耶弗他的女兒為了父親，犧牲了。其實，真正該死的，是她的父親。亂許諾的是他，理該由他來承擔錯誤許諾的後果。不過，通常在講「犧牲是必要的」這種話的人，經常是位高權重者，而不是前線，心裡想的「代價」亦往往不是他自己本人。

不論撤僑與否，世界各國出於人道的召喚，都不該放任中國政府以防疫為名魚肉自己的國民，誠如論者所言，「目前武漢己經失去常態化醫療救治能力，若讓一名己經生病的人留在武漢，相當於把他留在砲火紛飛戰地上的帳棚裡」。

身為一個基督徒，身為一個十幾年來編輯、出版幾百本基督教書籍的出版社負責人，我想要提醒主內的弟兄姊妹們，同婚立法只是基督徒政治關懷、政治參與的一小部分，台灣的國防、外交、主權、經濟成長、醫藥社福、教育、兩岸政策……都應該列入我們投票的考量範圍。

二千年後，這個搖撼天上地下的福音，竟然在某些道貌岸然的教牧手中淪為唱唱聖誕歌的藉口：彷彿只要我們仍能翻開聖經，唱唱聖誕歌，我們就履行了宣揚福音的責任。我們絲毫沒有思考耶穌基督福音那個觸及社會、政權以至「空中掌權者」的向度，也忽略了我們的福音中「願你的國降臨」的終末向度。

基督教會中熱衷於信仰中「中國因素」極可能導致「反中國因素」的出現，教會的菁英與在地協力者並不能等同於草根群眾，「後者因宗教理念、集體記憶或其他因素，對中共政權的既定觀感及態度，反倒可能掣肘菁英向政治權力靠攏的作為，甚至讓菁英喪失在地領導的正當性」。

這個世界上有許多政權都是基督徒採取武裝抗暴而建立的，包含美國獨立革命與中國的辛亥革命。宗教改革時代，路德、加爾文等大師也都曾主張武裝抗暴。事實上，新教的建立本身就是三十年戰爭的果實。武裝抗暴，是最後萬不得已的手段，但並沒有違反聖經的教導。

民眾的選擇不只是被動的抵抗，更可以主動建構並再建構對地景的理解。香港太子站外暴警驅趕不走的民眾自發的聚集，解構了這個原本象徵威權的「太子」站，不論它代表的是前英國殖民政府，或是現今實施內部殖民的中國帝國霸權。