在五熊事件中，教會圈的人士容易認為，這是少數人的異常行為，這在理性層面是成立的。然而對於許多非基督徒而言：那些攻擊性的行為，不正是因為有教義的背書嗎？對許多人而言，潑油事件是否為個人異常行為，其實並不重要。那只是更印證人心中對於基督信仰的不安──他們果然是要來消滅我們的信仰與文化。

童軍運動，本質上就是一場「行走的信仰實踐」。無論是在野外靜謐的星空下，還是在教會的主日禮拜中，童軍的制服與基督徒的十字架，最終都指向同一個方向——對上帝的敬虔，以及對鄰舍的關愛。

聖經中的領袖並未採取「只要名義相同就接受」的態度，反而展現高度辨識力。面對撒馬利亞人「合一建殿」的請求，所羅巴伯與耶書亞明確拒絕：「我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華──以色列的神協力建造。」

園區裡頭的紙教堂雖然不再舉行定期的宗教儀式，但它從日本神戶的瓦礫堆中誕生，在台灣南投的土地上扎根；它匯聚了跨國的善意、容納了生態村的夢想、更撐起了本土建築師對土地的關懷。

在需要嚴肅的時候，他從不跟他們開玩笑；他從不裝可愛——這是我發現台美文化在幼教上很大的差異，即使是3、4歲的孩子，保母老師們總是把他們當成小大人一般的說話和溝通，孩子們在稱謂上也必須十分尊敬老師，如果有冒犯老師的行為，也必須要跟保母老師道歉。

我們很少停下來問一個最基本的問題：宣告，究竟是誰在對誰說話？說話的人，又是憑著什麼權柄說？