宗教改革與「哈囉喂」

「哈囉喂」（萬聖節）（Halloween）成為教會近10多年內很關注的課題。數年前，香港天主教教區在「哈囉喂」當晚辦了一場「猛鬼出街」活動，參加者可扮鬼，活動大獲好評。活動內容有藉驅鬼帶出鬼的真實性，並指出仰賴上主就有平安；另一方面，這活動帶出諸聖日才是「哈囉喂」的基礎。

對於沒有諸聖日傳統的基督教（新教），它對「哈囉喂」的回應就顯得薄弱。它只有批評「哈囉喂」的不是，卻沒有建議。說回來，按基督教傳統，10月31日是宗教改革日，而這是天主教會不會紀念和慶祝的。那麼，基督教是否可以在諸聖日的天主教傳統之外，在回應「哈囉喂」一事上，提供多一個選擇呢？

良知與責任

宗教改革不是始於馬丁．路德（1483～1546），但毫無疑問，他是宗教改革重要的象徵。1505年7月，一次受雷電打擊的經驗使他隱藏心底多年的問題浮現了，即「我如何尋找一位恩典的上主？」雖然這是路德的實存問題，但不限於個人。不但因為當時羅馬教會對這實存問題已有標準答案，不容許被挑戰，更因為羅馬教會利用其優勢，對信徒進行洗腦教育和剝削。從此看來，路德的抗爭是個人良知對抗當權者的意識形態及其權力（當然，我們不要忽略路德有德國諸侯的支持）。這良知不純是一種道德感，更是建基於上主的道之良知。

良知是個人，但非私人。所以，沒有一個有良知的人只滿足於個人自由，反而一個有良知的人必然會考慮他者，並願為他者爭取其自由。路德說得好，「基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人的管轄。基督徒是全然順服的萬人之僕，受一切人管轄。」（《論基督徒自由》，1520年）基於良知和對他者的責任，於1517年10月31日，路德在威登堡諸聖堂門上貼出「九十五條論綱」，列出反對贖罪卷的論點，徵求學術的辯論。路德反對贖罪卷不但因為赦罪是上主恩典，非可賣買，更因為贖罪卷剝奪對貧窮人的責任。

路德寫：

或許，路德以為這次行動只會帶來一場學術的辯論，但這一張貼更直接挑戰教皇的地位及其相關利益群體的權力。在印刷技術出現的那時，路德的立場被廣泛傳播了。面對羅馬皇帝要求收回他的言論（1521年沃木斯議會），路德說，「……我的良知被上主的道吸納。我不能，也不會否定任何我的言論，因對立於良知是不對，也不安全。上主幫助我。」（「這是我的立場」這名句不是出於路德當日的言詞。） 縱使路德對羅馬教會的痛斥（甚至稱它為淫婦，教皇為敵基督），但他無任何企圖要進行宗教革命，只要求教會改革，成為福音教會。

強調從上主的道而來的良知如何跟「哈囉喂」有關聯呢？讓我們先理解鬼怪的特性。

鬼怪與佔據

福音書對魔鬼的描述，就是他的佔據性和操控性，即被鬼附著的人不能做回自己，失去自由。例如，路加福音8章26～39節有關格拉森被鬼附的人就是這樣，「這個人好久不穿衣服，不住在屋子裡，而住在墳墓裡。」當鬼離開了他後，「他穿著衣服，神智清醒。」此外，路加福音4章1～13節有關耶穌受試探一事，就是魔鬼試圖佔據和操控耶穌，引誘他放棄對上主的尊崇和倚靠，並使他逐步失去自己。那麼，「哈囉喂」引發的課題不是鬼怪嚇人的模樣，也不是人與鬼交往，而是魔鬼對人的佔據和操控，使人失去自由。魔鬼如何佔據和操控我們？

例如，我們不斷投訴房子價格高得不合理時，但很多人仍努力成為樓奴，甚至為可以成為樓奴而沾沾自喜。事實上，每月要負擔房子按揭的費用已令樓奴的生活失去自由。他們的工作、社交活動、社會參與，甚至個人進修也受房子按揭下思量。在樓奴的歲月，他們失去對公共性投入，而公共的互動、對話、溝通和對共善的關注也變得稀少。縱使20年或25年後，他們就從樓奴中釋放了，但他們多已被馴化了。我們不需怪責樓奴，因為製造高樓價的元凶是以魔鬼出現的資本主義和官商勾結。作為佔據者和操控者的魔鬼也是排斥者。劏房戶、露宿者、捱貴租者等就是被排斥者。

除了被房子佔有外，佔有我們的還有消費主義、民族主義、精英主義、工具理性等等。

回復良知的行動

宗教改革重點之一是回復人們在上主的道之下的良知；相反，「哈囉喂」強調的鬼怪是佔據性和操控性。那麼，基督教可以趁「哈囉喂」，思考宗教改革，以回復良知為題，反抗佔據，喚醒社會，承擔責任。例如，「良心消費」、「家傭同行」。

至於「哈囉喂」，教會不需花太多時間反對它，反而思考如何活出和設計良知生活。然而，令人擔心的，那些基督教教會高調對「哈囉喂」的反抗是無力的，因為它的批判缺乏內涵的。結果，他們反被「哈囉喂」佔據了。