基礎裝備

上主說，「氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活過來。」我們如何能呼吸到這生命之氣？又我們在甚麼地方才可以呼吸這生命之氣？如何能呼吸是要學習的，即學習將精神集中於自己的呼吸，並感受在呼吸時，胸肺部起落、丹田的脹與收、鼻腔變化、心跳快慢。

我們從耶穌年代面對的法利賽人的律法主義開始反省，一直到對於近代人類社會變遷的反省。一個共同的特點是：每個時代都有其特殊的處境，這使得每個時代按照聖經所解釋的信仰真理都可能有其限制，因此，必須以耶穌的眼光來重新檢視並批判這些具有時代限制的真理。是以，律法有時而窮，唯基督精神常新。

自第五誡開始，十誡的焦點轉向上帝的百姓如何與彼此相處。「不可殺人」則是從家庭擴張到整個人類社會，提醒我們人的生命不分貴賤，都是按著上帝的形象被造的，不應以任何方式被抹煞或貶低。

大地承載神性，並培養耶穌的靈性。大地不是工具，不是只為人服務，更有其自身價值。大地不是沉默，也不是一個遲鈍的事物而毫無目的與意義。相反的，大地是活的，而且在說話。大地是上主所創造的。上主透過宇宙生命向人類顯現自己。

律法、群體和群體的實踐不是獨立於彼此而存在的，而是圍繞著一個共享的故事、記憶和傳統。十誡是上帝塑造培育祂百姓的方式，透過這些規訓一方面模塑這個屬神的群體，一方面在群體中模塑群體中的個人。

基督徒只要回歸聖經，必然發現，從創世記開始，上帝已經把家庭設定為教會的基礎，開拓教會必須從家庭開始，建立教會也要從家庭開始，離開這個根基，教會就只是宗教團體而已。

在創世記3章提到人類的首宗犯罪事件，就是夏娃先聽從了蛇的引誘而吃了分別是非的果子，接著亞當也吃了；當上帝開始處理先祖犯罪的事時，亞當把責任推給夏娃，而夏娃則是推給蛇。這就是罪的可怕，相互推御責任，不願去承擔自身所應負起的責任。

在教會的傳統上，待降節期的意義，是要我們開始預備心，準備和等待耶穌的降生，特別是在基督已經降生，在十字架上成就救恩的末世裡，「待降節期」所凸顯的更是強調要我們這些還在世上的人，繼續耐心等候基督的再臨。