人生五煩（上）

八年前，我到中國成都旅行，其中參觀文殊院（佛教寺院），當中竟然有煩惱咨詢室的服務。我相信這是香港人習慣稱呼的輔導服務。文殊院選擇用煩惱一詞很有意思，受佛教文化影響的華人很能體會煩惱的語境。按佛教理解，煩惱是障，遮蓋眾生的真如佛性。煩惱與人的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等有關。相對來說，世間多以障礙生活來定義煩惱，例如，患病、失戀、學業壓力等，但這不是佛教所講的煩惱，因為在患病、失戀、學業壓力等生活的人可以活出佛性，不受生活障礙困擾。

基督宗教所講的八福也有類似意思，即心靈貧窮、哀慟、為義受逼迫的人可以是有福的。然而，現實是很多人卻被世間定義的煩惱所纏和所縛，生活得不自在、不快樂、不暢順，甚至可能因而選擇結束生命。以下，我嘗試從生活日常開始，認識人生煩惱（分別為生而為人、選擇、責任、人際、將來），從中辨識真偽障礙，並有勇氣跨越障礙，不受障礙所綁。

煩惱（一）：生而為人

我沒有選擇在此時此地出現或我沒有選擇以這樣一個身體的我出現。為何我生在這裡和這時？為何會有我？以上問題可以是休閒地望著無際天空時發問，也可以因生活得不愉快時發問。前者出於一份驚嘆，後者出於一份質問。帶著挫敗的孩子向父母抱怨，說，「你們為何生我？你們為何只滿足你們的歡悅就讓我在世界出現？」父母回答不了，因為他們沒有選擇這孩子出現。若發問這問題的孩子感到其生存的無奈時，他們的父母何嘗不是。我們都沒有選擇就「被拋進」這世界。

不同宗教嘗試為人們「被拋進」這世界提供不同解釋。基督宗教會說，人們的「被拋進」這世界是因為上主的創造和上主的愛，讓人們可以參與上主分享的愛。佛教以六道輪迴，指出在還未超脫輪迴時，人道是最好修行的地方，因為人道既能受苦受樂，也能分別何善何惡。父母可能回應不了我們的為何而生，基督宗教與佛教嘗試向我們講，我們有更大理由生而為人，即見證愛、分享愛、成為有愛的人。縱使未能見證愛，也可以成為有愛的人；又縱使未能成為有愛的人，也可以分享到人對我的愛。他們嘗試向我們說，生而為人不是「被拋進」的無奈，而是一個邀請、一個機會，甚至是前生功德結果。這是一個既能自我滿足，也既能受挫的人生。煩惱不是生而為人，可能只是某一種生存的呈現。

然而，以上的宗教詮釋沒有令我們可以放下對生而為人的質疑。例如，受戰火威脅，並經歷家散人亡和身心受傷的人可能會質疑生而為人；同樣，因貧窮而導致營養不良、死亡，並每日為生存掙扎的人可能會詛咒自己的生。還有很多令人厭生的處境。這一切都是真實的，但我們要辨識：我們質疑生而為人抑或是某一種生而為人的生存狀態呢？若是某一種生而為人的生存呈現令人煩惱，甚至厭生，我們就要問：甚麼令人陷於這種生存的呈現？我們可以做甚麼改善人的生存呈現？人要培養甚麼生命質素回應或適應令人煩惱的生存呈現？

但若是質疑生而為人，我們沒有甚麼更有力的說服，因為人生真的不易，人生是煩惱。人逃不出煩惱，但煩惱又不是解不開，不是因為有更好答案，而是因為視域轉變了，即轉「念」（轉變今日的心）。胞姊是佛教徒，素食者。在一次在印度修行後，她改變了素食習慣。她說，「當這麼難才找到食物時，為何我要這麼介意素食或肉食呢！有食物可以食已是恩典。」「素食曾洗滌我的心靈，也會綑綁我的心靈。在轉念下，我感受到進食時的心靈自由。」轉「念」很難，也很易。難在於不執著習慣了的視域，易在於轉是輕鬆。

生是艱難、也令人煩惱，但在「轉念」下，生而為人可以是一個邀請、一個機會、一份愛的體驗。

煩惱（二）：選擇

選擇對很多人來說是一件好事。每次到街市買食物時，我就感受到。查實，超級市場標榜的包羅萬有都是一式一樣，不同超級市場賣的貨品都很相似，不會令消費者有太多驚喜（或許，減價會令消費者驚喜）。 消費者似乎有選擇，但這些選擇都是被預先安排，反而街市的貨品有其特色，甚至會嚇你一跳。我們嚮往選擇，但也會因要選擇而感到煩惱，甚至疲倦。我所講的，不是購物或點菜時的「選擇困難症」，而是人生的選擇。

父母為孩子挑選合適學校一事就傷透惱根了。要按孩子的學習能力選擇 ？ 還是按社會期望呢？孩子長大後，要面對愈來愈多的選擇，選科、升學、交友、拍拖、要聽自己的聲音？還是聽「大人」的聲音？成人後，他們就要在職業、交友、結婚、離婚、再婚、生兒育女、搬遷、移民、興趣等範疇中選擇。 這一切都會令人煩惱。除了個人準則外，選擇還要有一顆能忍受生活中不確定性的心靈，即接受不太好或到頭來錯誤的選擇，並有勇氣承擔和再選擇。

就著因選擇產生的煩惱，海德格 （Martin Heidegger，1889-1976）寫了一段很有意思的話。他說，

從他人那邊取走了煩憂（care）而將自己的關注（concern）放到那人的職分（position）上，這就是為他人代勞。這樣的關懷乃是為他人接管（take over）其關注之事，於是，那個人被迫失去了（thrown out）他自身的職分，讓他從已經涉入的事件中向後退回，轉而等待接收已經被處理完成的事務，或者完全將自身抽離（disburden）那個事件。

在如此的關懷情形下，那人遂成為一個被宰制者和依賴者，甚至這種宰制對那個人而言是無聲的，並且是持續潛藏的。這種關懷是一種遠離煩憂的代勞，它以更廣泛的範圍決定着另一個存有，並且是一種以附屬的方式成為「應手之物」（ready-to-hand）之關注型態的極至表現。

簡單來說，「應手之物」指已預備和安排的事，例如，用煮食爐的人以工具價值來認識它，這煮食爐只有指向之意。但當煮食爐沒有發熱，煮食者的不順利就將這煮食爐從「應手之物」轉變為「手前之物」（present-at-hand）。他嘗試了解煮食爐的特性，細讀說明書，甚至動手修理。煩憂是因「應手之物」不再可以應手。究竟找人代勞處理我的煩憂、另找「應手之物」還是進入「手前之物」？ 選擇進入「手前之物」就是親力親為，認識這煮食爐結構。於我，壞了的煮食爐已不再只是「應手之物」，更是有我的煩憂留下痕跡的「手前之物」。

原來，因選擇而產生的煩惱就是拒絕將自己假手於人，嘗試以「手前之物」態度看待我們所遭遇，投入其中，思考可以和應該如何，並以勇氣和責任迎接「世界原來不像你預期」帶來的震盪。煩惱不會因從「應手之物」轉為「手前之物」而消散，反而可能增添了，但煩惱讓我們有機會拿回自己的人生，即一手人生。

我不否定有人承受不了由「手前之物」帶來的煩惱，因為我們已習慣了「應手之物」的人生。查實，人生是由「應手之物」和「手前之物」組成。所以，煮食爐壞了也可以換一件新的或找人幫手。同時，煮食爐壞了也可能是你大顯身手機會。不要錯過機會之餘，也不要因「手前之物」太慌張。

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