人生五烦（上）

八年前，我到中国成都旅行，其中参观文殊院（佛教寺院），当中竟然有烦恼咨询室的服务。我相信这是香港人习惯称呼的辅导服务。文殊院选择用烦恼一词很有意思，受佛教文化影响的华人很能体会烦恼的语境。按佛教理解，烦恼是障，遮盖众生的真如佛性。烦恼与人的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等有关。相对来说，世间多以障碍生活来定义烦恼，例如，患病、失恋、学业压力等，但这不是佛教所讲的烦恼，因为在患病、失恋、学业压力等生活的人可以活出佛性，不受生活障碍困扰。

基督宗教所讲的八福也有类似意思，即心灵贫穷、哀恸、为义受逼迫的人可以是有福的。然而，现实是很多人却被世间定义的烦恼所缠和所缚，生活得不自在、不快乐、不畅顺，甚至可能因而选择结束生命。以下，我尝试从生活日常开始，认识人生烦恼（分别为生而为人、选择、责任、人际、将来），从中辨识真伪障碍，并有勇气跨越障碍，不受障碍所绑。

烦恼（一）：生而为人

我没有选择在此时此地出现或我没有选择以这样一个身体的我出现。为何我生在这里和这时？为何会有我？以上问题可以是休闲地望着无际天空时发问，也可以因生活得不愉快时发问。前者出于一份惊叹，后者出于一份质问。带着挫败的孩子向父母抱怨，说，「你们为何生我？你们为何只满足你们的欢悦就让我在世界出现？」父母回答不了，因为他们没有选择这孩子出现。若发问这问题的孩子感到其生存的无奈时，他们的父母何尝不是。我们都没有选择就「被抛进」这世界。

不同宗教尝试为人们「被抛进」这世界提供不同解释。基督宗教会说，人们的「被抛进」这世界是因为上主的创造和上主的爱，让人们可以参与上主分享的爱。佛教以六道轮回，指出在还未超脱轮回时，人道是最好修行的地方，因为人道既能受苦受乐，也能分别何善何恶。父母可能回应不了我们的为何而生，基督宗教与佛教尝试向我们讲，我们有更大理由生而为人，即见证爱、分享爱、成为有爱的人。纵使未能见证爱，也可以成为有爱的人；又纵使未能成为有爱的人，也可以分享到人对我的爱。他们尝试向我们说，生而为人不是「被抛进」的无奈，而是一个邀请、一个机会，甚至是前生功德结果。这是一个既能自我满足，也既能受挫的人生。烦恼不是生而为人，可能只是某一种生存的呈现。

然而，以上的宗教诠释没有令我们可以放下对生而为人的质疑。例如，受战火威胁，并经历家散人亡和身心受伤的人可能会质疑生而为人；同样，因贫穷而导致营养不良、死亡，并每日为生存挣扎的人可能会诅咒自己的生。还有很多令人厌生的处境。这一切都是真实的，但我们要辨识：我们质疑生而为人抑或是某一种生而为人的生存状态呢？若是某一种生而为人的生存呈现令人烦恼，甚至厌生，我们就要问：甚么令人陷于这种生存的呈现？我们可以做甚么改善人的生存呈现？人要培养甚么生命质素回应或适应令人烦恼的生存呈现？

但若是质疑生而为人，我们没有甚么更有力的说服，因为人生真的不易，人生是烦恼。人逃不出烦恼，但烦恼又不是解不开，不是因为有更好答案，而是因为视域转变了，即转「念」（转变今日的心）。胞姊是佛教徒，素食者。在一次在印度修行后，她改变了素食习惯。她说，「当这么难才找到食物时，为何我要这么介意素食或肉食呢！有食物可以食已是恩典。」「素食曾洗涤我的心灵，也会綑绑我的心灵。在转念下，我感受到进食时的心灵自由。」转「念」很难，也很易。难在于不执著习惯了的视域，易在于转是轻松。

生是艰难、也令人烦恼，但在「转念」下，生而为人可以是一个邀请、一个机会、一份爱的体验。

烦恼（二）：选择

选择对很多人来说是一件好事。每次到街市买食物时，我就感受到。查实，超级市场标榜的包罗万有都是一式一样，不同超级市场卖的货品都很相似，不会令消费者有太多惊喜（或许，减价会令消费者惊喜）。 消费者似乎有选择，但这些选择都是被预先安排，反而街市的货品有其特色，甚至会吓你一跳。我们向往选择，但也会因要选择而感到烦恼，甚至疲倦。我所讲的，不是购物或点菜时的「选择困难症」，而是人生的选择。

父母为孩子挑选合适学校一事就伤透恼根了。要按孩子的学习能力选择 ？ 还是按社会期望呢？孩子长大后，要面对愈来愈多的选择，选科、升学、交友、拍拖、要听自己的声音？还是听「大人」的声音？成人后，他们就要在职业、交友、结婚、离婚、再婚、生儿育女、搬迁、移民、兴趣等范畴中选择。 这一切都会令人烦恼。除了个人准则外，选择还要有一颗能忍受生活中不确定性的心灵，即接受不太好或到头来错误的选择，并有勇气承担和再选择。

就著因选择产生的烦恼，海德格 （Martin Heidegger，1889-1976）写了一段很有意思的话。他说，

从他人那边取走了烦忧（care）而将自己的关注（concern）放到那人的职分（position）上，这就是为他人代劳。这样的关怀乃是为他人接管（take over）其关注之事，于是，那个人被迫失去了（thrown out）他自身的职分，让他从已经涉入的事件中向后退回，转而等待接收已经被处理完成的事务，或者完全将自身抽离（disburden）那个事件。

在如此的关怀情形下，那人遂成为一个被宰制者和依赖者，甚至这种宰制对那个人而言是无声的，并且是持续潜藏的。这种关怀是一种远离烦忧的代劳，它以更广泛的范围决定着另一个存有，并且是一种以附属的方式成为「应手之物」（ready-to-hand）之关注型态的极至表现。

简单来说，「应手之物」指已预备和安排的事，例如，用煮食炉的人以工具价值来认识它，这煮食炉只有指向之意。但当煮食炉没有发热，煮食者的不顺利就将这煮食炉从「应手之物」转变为「手前之物」（present-at-hand）。他尝试了解煮食炉的特性，细读说明书，甚至动手修理。烦忧是因「应手之物」不再可以应手。究竟找人代劳处理我的烦忧、另找「应手之物」还是进入「手前之物」？ 选择进入「手前之物」就是亲力亲为，认识这煮食炉结构。于我，坏了的煮食炉已不再只是「应手之物」，更是有我的烦忧留下痕迹的「手前之物」。

原来，因选择而产生的烦恼就是拒绝将自己假手于人，尝试以「手前之物」态度看待我们所遭遇，投入其中，思考可以和应该如何，并以勇气和责任迎接「世界原来不像你预期」带来的震荡。烦恼不会因从「应手之物」转为「手前之物」而消散，反而可能增添了，但烦恼让我们有机会拿回自己的人生，即一手人生。

我不否定有人承受不了由「手前之物」带来的烦恼，因为我们已习惯了「应手之物」的人生。查实，人生是由「应手之物」和「手前之物」组成。所以，煮食炉坏了也可以换一件新的或找人帮手。同时，煮食炉坏了也可能是你大显身手机会。不要错过机会之余，也不要因「手前之物」太慌张。

（Image by KamranAydinov on Freepik）