缔造和平的福音

缔造和平的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。（马太福音5:9）

根据媒体的报导，几个星期之前的9月18日在中国的深圳，有人光天化日下随机杀了一位日本学校的小学生，令人震惊，也挑起令人战栗的记忆，因六月在另一城市也发生类似事件。行凶者的责任固然无可推诿，但中国政府也难辞其咎，因中共政府为了政治目的，每年高调纪念918，大肆宣传「勿忘国耻」，长年又有各形各样的「抗日神剧」上映，不断塑造日本的邪恶形象。长期下来，仇恨情绪的火被挑起，人生失意者以杀人砸店来发泄不满，或动辄以出征日本来转移内部的民怨，悲剧的发生就难以避免。

历史没有停留在1931年9月18日。若说要记得历史的教训，为何不是纪念日本宣布向同盟国投降的「终战纪念日」8月15日？或是正式签订降书的9月2日？甚至是签订旧金山和约的4月28日？在欧洲，许多国家将5月9日（或8日）订为「胜利纪念日」，纪念那惨绝人寰、人命损失数千万的欧洲战争终于结束了。虽然不同领导人的动机有差异，但人民在这一天追悼战争死亡者，并祈愿和平。这个日子对德国人来说非常纠结，在德国的集体心理中留下一道长长的阴影，然而，德国的国家领导人鼓励人民勇于面对历史的真相。根据德国之声报导，前东德总理洛塔‧德梅齐埃（Lothar de Maizière）在1990年5月8日的一次纪念活动上说，「人们应该做的是诚实、不掩饰地面对这段历史，接受它带来的教训和警示。」相较之下，中国政府想要人民记得什么呢？

我不禁想起电影《近距交战》（Joyeux Noel）开头的场景，虽说是影片，但非常写实，论到一次大战之时，英国与德国都在教育儿童：

「要让地图上再也看不到德国和德国兵的痕迹，我们必须根除这个种族，绝不能纵放一人，不管孩子哭泣，最好通通杀光他们，连女人也不放过。不然，他日德国将会再起，唯有一死，他们才不会再作乱。」

「敌人只有一个，他们为德国掘坟，心中充满恨意、怨念与嫉妒。敌人只有一个，邪恶之人高举残忍双手，名叫英格兰。」

仇恨教育的后果，就是大战爆发蔓延，无数的人命财产失丧，一整世代的创伤难愈。

话说回来，中日战争都结束70多年了，交战双方也已签和平条约，该赔偿的也赔偿，两国又建立外交关系，意思是说，「以前我们是敌人，但从今以后，我们化敌为友了。」再者，日本企业在中国投资，不仅促进两国间的贸易往来，有助于提升当地的技术水准，更增加当地的就业机会，这岂不是对双方都有益吗？古人说，人无信不立，无论是个别的人或集体的人都该维持诚信，才能维持友善关系。

台湾的情况呢？很可惜，似乎没比较善良。从个人在二位蒋总统的统治下的成长经验回顾，这社会长期透过教育，并有媒体、政治人物推波助澜散播仇恨与恐惧。我当年在军队里所受到的思想教育，是恨共产党、恨台独、恨「X进党」，要尽一切努力消灭「三合一的敌人」。虽说保家卫国乃军人的职责所在，但却不以爱家爱人为动机，实在可悲。即便在解严民主化之后，身为第四权的媒体监督的对象与力道，往往不是指出政策的制定与执行的缺点，让阅听人理解与说服，而是对竞争政党人物的人格侮辱，引发阅听大众的厌恶与仇恨情绪。

今日基督教（Christianity Today）有篇专文谈到民粹主义：「新媒体企业建立了能激励人类最恶劣行为的赚钱模式。通往财富与影响力的途径就是病毒式传播，而病毒式传播最可靠的方法就是煽动部落/群体间的敌意。」民主的政府能够以公权力制止仇恨语言吗？很难。言论自由的界线在哪？可能永远都得努力研究下去。不只是企业，居心不良的政治人物也非常善用这种手法，以挑起情绪、制造对立冲突，获取自己的政治利益。权力，是可以兑现。掌握了极端的权力，几乎可以兑现掌权者想要的任何东西。

掌权者、意见领袖以仇恨或恐惧为动员群众的力量，能获取庞大的政治利益，但是，副作用也非常强大。当整个社会的互信崩解，维持社会运作的代价就会变得极端高昂，举例来说，在有社会信任的基础下，我们搭公车，确认车头显示的灯号后，乘客就上车了，不会怀疑地质问驾驶员：「这车要开到哪里？真的吗，你没有骗我？」乘客信任驾驶员、信任整个社会的运作，然后，驾驶员也真的按照所制定的路线与规则开车，信实地按时候、按路线把乘客送到目的地。目前在台湾半夜开车上高速公路，或进入一个陌生的村落，驾驶员不需要担心半路被不明人士拦下来打劫。这可是多少人长期努力的成果。若失去社会信任，不只人心惶惶，维持稳定运作的经费会高得可怕。古希腊人的愿景，叫做「哲王」，智慧人才能担任统治者，不然的话，愚妄人坐高位，会引发灾难。

仇恨，不仅有社会面因素，也有灵性面因素。那散播仇恨的，用圣经雅各书的语言来说，是「属地的」，「属情欲的」，「属魔鬼的」。

你们心里若怀着恶毒的嫉妒和自私，就不可自夸，不可说谎话抵挡真理。这样的智慧不是从上头下来的，而是属地上的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、自私，在何处就有动乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺，满有怜悯和美善的果子，没有偏私，没有虚伪。 正义的果实是为促进和平的人用和平栽种出来的。（雅各书3:13~18 和合本修订版）

请不要用「泛灵论」的方式来理解圣经用语「属魔鬼的」，而是说，这三重用语是同义词，在描述语言都是邪恶的、制造伤害的，与上帝旨意对立冲突的。那样的语言的外显行为是心怀二意、争战、斗殴，嫉妒。所谓「心怀二意」，直译是二个灵魂的人，非常的生动，而征战斗殴是将意见不同的另一方看成敌人，欲除之而故快，所以，便引发仇恨凶杀。

相反的，基督徒应该追求的，是属「上头的」。上下的对比修辞，是箴言式的语言，在强调上帝的世界与邪恶的世界之间、善与恶之间，没有妥协的余地。以箴言的方式所表达的，是终极的价值、人生最后的目的，人与上帝的关系与生活方式，要与上帝国的价值一致。

然而，雅各书是写给「散居的基督徒的」，也就是说，很不幸的，那些争战斗殴的景况，是发生在「教会群体内」。福音书记载了耶稣的门徒在争论谁为大，就在耶稣快要上十字架之前。他们当时以为，跟随耶稣以后可以加官进爵、吃香喝辣。然而革命尚未成功，门徒们已经先开始权力斗争了。耶稣却教训他们，要像小孩子一样。经文的难题来了：为何以小孩子为榜样？或许是因小孩子天真无邪，因而专心单纯信靠父母教师。更有可能的是，这一段经文里，小孩子代表的，是权力的弱者，无论智力、体力、权力都是弱势的一方，只能听从大人的意志。所以，耶稣的意思是要门徒们放下世上掌权者的欲望。我想，信仰前辈的书写，是要提醒后代子孙需要引以为戒：智慧人当以智慧为是，「让基督的和平在你们当中做主」。

正如雅各书所说的，信徒们要追求的是「正义的果实」。这是以农艺为比方，来讲人品的培育，而产生的「结果」。有道是我们培育什么，便成为什么样的人：栽种情欲，便得到嫉妒纷争，反之，栽种和平，才能得到公义的果子。雅各书的关键重点是，真正的敬虔必然带出怜悯人的生活，智慧必定带出善行，思想言行会对抗世俗/情欲/魔鬼三者合一的价值观与影响力，缔造公义的和平于教会群体内，也在世上彰显出来。那么，公义的社会应该是什么模样？按照我所知道的基督教信仰，我认为每个人都应当得的上帝所赋予的尊严，生活基本资源与人生发展的机会，也就是联合国人权宣言说宣示的，生命权、自由权与幸福权的保障。

那么，教会作为上帝子民，所宣扬的、所实践的，是公义—和平（Just-Peace）。因此，在生活实践上，尽可能倡议以和平手段处理不同意见与冲突、努力促成和解、创造更公平的社会结构，并预先削除不平等而会引发征战斗殴的社会因素。这些任务都很艰难，基督徒的影响力也很微小，也往往不为社会大众认可。然而，许多前辈如图图大主教等留下佳美见证，还有更多不知名的和平使者正在各处努力。笔者窃想，福音既然是上帝的大能，要救一切相信的，祂必成全。愿上主成全。