日前在《今周刊》一篇〈教改不愿面对的真相〉的报导中，引述台湾师范大学的教育调查报告，指台湾估计有近20万国中小的孩子，基本学力严重落后，连加减乘除都不会；而这些低表现的学生，并不全然来自一般人想像的偏乡、原住民或新移民的孩子；反而多半来自城镇中经济弱势的家庭。
这是一份值得注意的调查，但是在媒体的「标题杀人法」下，却硬生生的将学力低下的矛头指向「教改」；试图导引读者以为这些教育学力低下的孩子，之所以翻身无望，是因为教改所致。
然而，已有学者以长时间的资料调查指出：无关考试与否，谁会是国立大学，甚至是台大学生，其实上在大学前就已经被学生所处的家庭、城镇所「决定」。影响一个学生能否读大学，读什么大学的主要因素，并非联招也不是多元入学。即便是联考时代，拥有较多资源与优势家庭的孩子，也有更多的时间与金钱，额外「装备」考大学的「武器」。所谓「公平」的考试，其实出发点早已是不平等。
著名的美国公共政策学者Robert Putnam，以横跨美国社会50年的统计资料和访谈，指出了家庭的贫富差距之所以造成教育落差，更深层且复杂的原因是富人与穷人在日常生活中的日渐隔离，人们越来越难接触到与自己不同阶级的人。
Putnam在《阶级世代：穷小孩与富小孩的机会不平等》一书中，看到了美国社区越来越单一，人与人之间也越来越无法相互连结与扶持的景况。
50年下来，美国现在的穷人与富人越来越各自集中住在相同阶级属性的社区里，上各自的学校，交各自相同属性的朋友。当不同阶级之间的孩子不再交流、不再彼此认识时，也就没有了彼此帮助可能，缺少了向上流动的机会，进而造成了贫富阶级的「世袭」。
虽说美国的处境不能等同于台湾的现况，但Putnam的研究再次表明，教育之所以能成为一个人翻身的机会，不是只靠固有的学校教育体制，或什么样的入学方法，而是需要家庭、社区和社会各个层面的整体配合。这些配合，除了有赖于完整政策的制订外，更重要的其实还是不同阶级的人之间能够有更多的连结与交流，能够一起生活，在同一个社区、同一个学校；也就是一个多元的环境。
只是，与我们不同的人一起生活，一直都不是人类的「本性」。我们总是在有意无意间习惯跟相同属性的人相处，也在有意无意间回避了和不同的人相遇。当贫富差距扩大，有钱人有更多选择的力量时，也就习惯性的和与自己相同的人当邻居。这使得社区与学校不再多样化，也因着贫富，就在人与人之间筑起一道墙、一道壁垒。
圣经告诉我们，基督「拆毁中间隔断的墙」，让不论是犹太人还是外邦人，都能因信基督而得救。同样的，任何对社会多样性的破坏，在人与人之间所筑的墙，也都应当被基督的爱所拆毁。多元与多样，一直都是初代教会作为基督群体的表征，因为在这信仰的共同体中，不分犹太人还是外邦人，男人或女人，为奴的或自主的，贫穷或富有的……都一同在基督的爱中生活。也因着他们这样不分彼此的生活，就「没有一个有缺乏的」。（使徒行传4章34节）
今天，当台湾的教会面对这些面对学力低下的孩子时，不能将其归咎于以「个人」的不努力，或是某种心理学式的「原生家庭」问题。因为「个人」之所以「不努力」；「家庭」之所以无法维系，往往都与社会结构的变迁，以及社会支持系统的瓦解相关。
教会当做的，不是急着以某种道德观点，去评断这些孩子的父母或家庭。而是应当反省，教会是否和这些孩子站在一起？作为一个基督徒，是否也和世界一样，将自己的孩子送到和我们一样阶级属性的社区、学校中？我们的教会，是否足够多元、足够以基督的爱，彼此接纳、包容和我们不同的人？
就好比Putnam书中所说的：这些贫穷的孩子，不仅仅是我们的一份子，而我们也是他们的一份子，他们是我们的孩子。让我们以实际的行动完全地和这些弱势家庭的孩子在一起，成为他们与神、与人的连结。好叫我们的「……富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足……」。（哥林多后书8章14节）
作者简介／游任滨
自由创作者，嘉义人，中华福音神学院基督教研究硕士（M.C.S），政治大学新闻学系博士候选人，嘉义乡下小教会的平信徒。
一个喜欢阅读、思考、对话，更用了过去5年大部分时间，陪伴孩子，用行动证明如何在忙碌的现代社会，用基督的爱教养孩子的青壮年爸爸。
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