恢復生命的次序

每次在讀詩篇23篇的時候，總是令人有不同的體會。這段經文也是許多人所熟悉的經文；記得以前在當兵時，有位隊上非基督徒的常備士官，他居然也能背這段經文，實在令人瞠目結舌。

詩人大衛說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩篇23篇1～6節）

這裡講到四件事是關於基督徒生命的次序：

首先要嚐到主恩的滋味，詩人提到因著主的緣故，使他必不致缺乏、躺臥在青草地上、安歇在水邊……，這是何等美好的光景呀，先預嚐天恩的滋味，得著靈裡的滿足。接著，就開始走這條天路，主便引導走義路；然後，天路中充斥各種的困難，有死蔭的幽谷，甚至即便也在敵人面前，但這些都只是人生的過程，一關又一關，總會過去；最後，不管如何，就是要一生一世……住在耶和華的殿中，無得時或不得時，總得要緊緊抓住主。

原來，這是一個重要的次序，如果次序搞錯了，就容易把信仰視為重擔，或者說信仰帶來太沉重的擔子。最終的問題，就是在第一步出了差錯，沒有好好享受主。

曾有個書名引起我的注意：《大乘基督教神學：漢語神學的思想實驗》，雖然該書是學術討論的著作，用採取比較神學的進路，並以大乘佛教的資源為素材，透過與基督宗教的比較，從而反思及討論相關的神學問題，包括聖經觀、神學語言、基督論、三一論、人觀、拯救論及終末論等。

我們必須承認，過去我們從不用「大乘」或「小乘」等字眼來形容基督教，或者具體地說，這些字眼已是佛教的專有名詞。佛教有大乘和小乘之分，小乘就是自我修行，以自己為滿足為主；而大乘就是把修行擴展至群體，例如慈濟功德會把工作推展至許多的地方，當然，這背後的動機是跟功德論有極大的關係。

若是用佛教的說法來理解基督教，小乘也許就是喜歡自我靈修，單單看重與主的關係，或者，也會比較傾向自我的屬靈操練、默想與獨處，相對地，與肢體的關係也比較弱。

而大乘的基督教觀則是完成大使命，把上帝的愛積極分享給別人，像是馬雅各、馬偕、或其他宣教師，千里迢迢來到台灣傳福音；就目前教會而言，就是擴展許多社區工作、關懷人群等等。

到底基督教是屬於「小乘」？抑或還是「大乘」？從大衛在詩篇23篇中的描述，顯然這兩者皆是！先要在主裡，得著滿足，接著才能起來服事，如此更能得著喜樂。

這是次序的問題，基督徒必須先在主裡面，好好享受從創世以來所預備的一切，必須要先安靜、心裡被滿足，如此，才能有力量去走十字架的路，甚至是去服事別人。

今天，我們最擔心的是：基督徒把次序完全弄錯了！

在開始服事之前，沒有好好與主親密的團契。在迫切禱告的背後，只是看重主耶穌口袋裡的的祝福，而非主耶穌自己；心中只惦念著禮物（Gift），而不是主將自己成為那寶貴的恩典（Grace）。主耶穌才是我們生命中的寶貴，所以，基督徒必須天天靈修，好好享受與主同在的每一個時刻，讓一天的開始，把自己浸在主裡，享受主愛、聆聽主言、如此才能重新得力、重新出發！

耶穌說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（馬太福音6章33節）一個常常享受在王裡的人，「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」（詩篇1篇3節）那是何等美好的畫面呀！

恢復生命次序的第一步，就是先嚐嚐主的恩典，享受「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」那種豐盛、精彩又滿足的生命。

（封面照片取自：Robert Croma via Visualhunt.com / CC BY-NC-SA）

作者簡介／黃銀成

牧師，臺灣雲林人，中華信義神學院道學碩士（M.Div.）、中台神學學士（B.Th）畢業。
具有牧師與作家雙重身分，講台信息生動、活潑，激勵人心，除講道外並以文字牧養、鼓勵會眾。曾任記者、雜誌主編、報紙社論主筆及專欄作家、文學獎及金書獎評審委員。
目前擔任竹南聖教會主任牧師，兼任台灣聖教會總會資訊局長。