宗教與宗教間其實充滿了矛盾與衝突，不同的宗教甚至可以有著完全相悖的主張。簡言之，不同宗教帶來了完全不同的世界觀，也引導出了不一樣宗教的宗教徒完全不同的生活方式。就像馬來西亞商店中的啤酒，其價格高不可攀，華人與印度裔民眾雖然不受伊斯蘭禁酒令的管束，但酒精卻也成為生活中的奢侈品。
台灣在近代歷史傳承的過程中，隨著族群的流動，宗教的形態相當的多元與複雜，除了原住民的民族宗教與漢民族所帶來的華人信仰外，各種道教、佛教、齋教、基督教、天主教等團體的弘法與宣教相當熱絡。
到了現代，各種新興宗教團體與神壇的林立，成為了蓬勃的社會景觀。自由的宗教市場帶動了台灣宗教團體的發展，在各樣的社會調查中都顯示，台灣的宗教活動與民眾之間是緊密連結的關係，台灣也成為多宗教兼容並蓄的場域。
台北市松江路到新生南路這一條路就常被戲稱為天堂路，從南到北座落了浸信會懷恩堂、信義會真理堂、靈糧堂、和平長老教會、伊斯蘭教清真寺、天主教聖家堂、基督復臨安息日會台北教會、衛理公會台北衛理堂、巴哈伊教台灣總會、四面佛廟到另一頭的行天宮。
這一條路也就最實際的展現台灣宗教的多樣性，從新生南路這一頭的一神教到松江路另一頭的華人宗教。
台灣作為一個海洋文化的國家，其特質是流動的、開放性的、多元性的、包涵性的，基督宗教也在這樣的背景下來到了台灣，剛開始雖然有風波，卻也不至有太多的流血衝突。
長老教會的宣教師也在這樣的歷史背景中來到台灣，開拓了南、北部的長老教會，馬偕、巴克禮、李庥與馬雅各以及更多的宣教師，他們豐富了台灣的心靈，也帶來了許多現代化的改變，至今也留下美好的典範與軌跡。
基督宗教一向是個充滿「自信」的宗教。這是好聽的說法，我們堅信我們一神的信仰，因此，向來不懂得尊重他們的宗教，東一句「拜假神」，西一句「拜偶像」，言必稱他宗教信仰者為「外邦人」。
似乎唯有自己是聖潔不可侵犯，他者就是妖魔鬼怪，我並不想落入多元論的爭議，身為一個基督徒，我告白唯一的真神。然而，我卻單純的想知道，為何時至今日，有一群基督徒需要以打壓其他宗教，來展現出自己的本質？
馬偕醫院的馬賽克壁畫爭議就是一個很好的例子！當時的故事是這樣的，馬偕牧師路過大稻埕，他已與當地民眾有不錯的關係，戲棚上需要關公一角，大夥兒見偕牧師一口美髯，便邀他上台同樂！
偕牧師也就抹了一臉紅，提起關刀與人同樂！偕牧師應該不會不知關公是他宗教的神明，我想，為他化妝的化妝師也應該也有為他「破臉」。這樣的偕牧師在當代可能要被馬偕董事會討論「戒規」了吧？
這幅畫展現出了在多元文化環境下宣教的彈性，也是充滿自信的表現！他默默的宣告一件事：我們的福音，何須牧師袍、講道、聖經種種，活出的樣式即證基督！
在許多宗教中，我們找到自己的定位了嗎？是靠繼續製造衝突展現自己的價值？還是在天堂之路中，讓人「聞香下馬」、「願者上鉤」呢？
台灣就是個如此宗教多元的環境，我們又是少數中的少數，或許就是如此，才逼的一些人用了在宗教間的矛盾製造對立的手法，來建立自身的價值。然而，這樣的手法是貶值還是升值，或許台灣民眾的嘻笑已經看出走勢了吧？
（封面相片取自Google街景服務；被戲稱為天堂路的新生南路一景）
作者簡介／王博賢
王大頭，人稱博賢哥。長老教會台北大專學生中心工作者，宗教研究者。
堅稱仍常被以為是大學生（扭）塵世中一個迷途小書僮，主要領域為教育學、宗教學，至今還脫離不了學生身份。
熱愛下廚、旅遊、讀（臉）書，有幸被 太座看上，方才脫離單身生活～
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