重思民主精神的基督教元素-1

許多台灣的基督徒都聽過一種論調：「西方社會因為信仰基督教的緣故，才有現在我們看到的經濟發展和民主政治。所以，信仰耶穌基督的人是有福的，我們更要珍惜並傳揚這個福音。」

這樣的論調裡面，其實蘊含著至少三個命題：基督教的信仰元素帶來近代民主；基督教的信仰元素帶來近代資本主義；由於基督教信仰帶來了民主或近代資本主義，所以，接受這個信仰是有益處的。

前面兩個命題關係到信仰元素在歷史發展過程中的因果關係，是事實的命題；最後一個命題屬於價值判斷的命題，強調我們認同這個信仰是基於其為人類社會帶來的實質效益。我們沒辦法一一檢視所有的命題，更遑論批判第三種價值命題了，我們只想要更細緻地重新思考第一個命題究竟怎麼發展出來的。

經過重構之後的第一個命題就是：「基督教信仰的哪些元素，直接或間接對現代的民主政治帶來正面影響？」這個問題雖然是老問題，但在所有時代，都可以、也有必要重新思考它。

人具有上帝形象

我扼要定義，民主政治至少包含了四大原則：保障人民基本權利；有限政府；人民主權；多元的政治和社會。其中，至少在前面三個原則當中，可以在聖經文本以及神學的詮釋當中找到明確的論據；至於第四個原則，則是在西方社會經過近代數百年的實質發展當中，逐漸發展出來的。

首先，人性尊嚴和內在平等的價值實質影響了近代人權價值。創世記1、2章的經文提到：「神說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人；』……　神看他所造的一切都很好。有晚上，有早晨；這是第六日。」「耶和華神用地上的塵土造成人形，把生氣吹進他的鼻孔裡，那人就成了有生命的活人，名叫亞當。」

這兩段經文表明人類作為被造物，具有高於其他被造物的特質：具有上帝的形象、人的內在具有上帝的靈（把生氣吹進人的鼻孔）。由於所有的人類都具有上帝的形象，同時也有上帝的靈，使得人們在彼此對待之際，必須彷彿對待神聖的受造物一般尊重對方，同時，自己和對方至少在內在價值來說是平等的。

人性尊嚴和內在平等成為近代最重要的人權理論家洛克（John Locke）建立「自然權利」理論的最重要基礎。洛克的《政府論兩講》（Two Treatises of Government）一方面駁斥君權神授，一方面也透過建構「社會契約論」，強調原本處在自然狀態當中，擁有「自然權利」的人們，之所以要進入政治社會，並進一步成立政府，就是要更好地保障自然狀態中人們無能力自行保障的生命、自由和財產權。

▲米開朗基羅（Michelangelo），西斯汀教堂壁畫創世記2章7節：「耶和華神用地上的塵土造成人形，把生氣吹進他的鼻孔裡，那人就成了有生命的活人，名叫亞當。」

洛克的人權思想當中，至少有兩個概念是直接採用基督教信仰的方式建構出來的。第一個是人人平等的概念。當時洛克的理論對手費爾馬（Robert Filmer）從權威繼承的角度，強調當時所有世俗君王的統治正當性。洛克則回到人在還沒有政府之前的「自然狀態」去思考人的本質，從而得出人人都有「自然權利」、並且人人平等的狀態。

「自然狀態」是借用自創世之初的伊甸園中情境。對他而言，所謂的平等，就是「每一個人對其天然的自由所享有的平等的權利，不受制於其他任何人的意志或權威。」

受到洛克的平等思想最直接的自然是美國《獨立宣言》當中的句子：「我們認為這些真理是不證自明的（self-evident）：所有的人皆生而平等（all men are created equal）…。」在當代所有民主國家的憲法當中幾乎都會寫入「平等權」的概念。

儘管人們會因為後天的生存環境、出身背景或生理條件等而有外在上的差異，但是，就內在價值而言，每個人必須被假定是平等的。沒有平等權，民主政治是不可能建立的。

第二個則是生命權的概念。洛克寫道：「一個人既然沒有創造自己生命的能力，就不能用契約或通過同意把自己交由任何人奴役，或置身於別人的絕對的、任意的權力之下，任憑奪去生命。」

既然人不是創造者，就沒有權利把自己的生命交給別人奴役或剝奪生命。從這個角度來看，洛克肯定了聖經當中，創世之初所賦予個人生命的尊嚴。在當代，生命權的確保，也是政府權威必須絕對尊重的。若要從信仰的角度出發來談死刑存廢，洛克在這裡的基督教論點是最有利於廢除死刑的。

政府目的在於保障人民權利

回頭看洛克當年的思想，我們會更深刻體會到，儘管基本人權的內涵隨著時代的演進，不斷地擴充其定義（從消極權利到積極權利），然而，政府永遠都只是保障人權的工具而已。

儘管在當代仍有專制政權在憲法中洋洋灑灑寫了不少人民基本權利，同時聲稱要建立「法治」的國家。然而，在實際上，卻打著維持國家穩定或愛國的名義，對那些「依照憲法規定」替弱勢民眾向政府爭取基本權利的法律界人士，扣以「顛覆國家政權」的罪名，大肆抓捕。

大約1年前，中國「709維權律師大抓捕」即是所有支持中國民權運動人們心中的痛。那些擁有正義感和道德良知的「維權」律師們，抵擋不過統治者「維穩」的強烈決心，紛紛入獄，等待後繼者繼續奮鬥，讓這個國家有一天能開出美麗的民主茉莉花。

▲2015年7月上旬開始，陸續有中國的維權律師大規模受到中國當局的拘捕。

即使許多社會已經進入了民主體制，也依舊存在著政府權威與人民基本權利之間的拉扯。譬如走入民主成熟的台灣社會，不少台灣民眾的心目中依然有著「懷念威權」的情結，因為「至少在那樣的狀況下，政府比較有效率，社會比較有秩序」。

然而，人們往往忽略效率和秩序的背後，是對於程序正義和少數人的基本權利的壓制和漠視。好在，民主體制至少保障了人們可以透過法律程序進行訴訟，也保障了人們可以透過集會結社的方式向政府進行抗爭。

幾年前苗栗的「大埔事件」激起不少社運人士參與，他們喊出了一句：「今天拆大埔，明天拆政府。」國內確實有些人士對這些運動者不以為然。然而，仔細想想，這句口號不正好道出了政府正當性最重要的問題嗎？如果一個政府，美其名是為了「公共利益」，卻罔顧程序正義，試圖將人民基本權利（財產權）壓縮至極小的空間，那麼，這個政府有何存在的正當性呢？

「拆掉」聽起來很激進，但我們絕對應該承認，公共政策勢必要在「公共利益」和「個人權利」之間取捨。然而，在人民和政府的互動過程中，個別的人或少數的人永遠都是較為弱勢的一方。因此，政府在做出這些會影響到個人基本權利的作為時，勢必更應該將對人民的傷害減到最低。

Photo credit: 木小川 via VisualHunt.com / CC BY-NC-SA

洛克從信仰出發，先是肯定了人類的平等權，以及人類生命的尊嚴，進而建構起一個以保障人的「自然權利」為目的的政府。洛克的理論建構，在任何時代都不會是老生常談。因為人們總是忘了在人類社會初始的時候，為什麼要成立政府。

成立政府的首要目的，永遠不是為了政府或統治者本身的統治方便，而只能是保障個人的基本權利。無法做到這種目的的政府，只好「拆掉算了」！

從基督教信仰來看，上帝並沒有明確地說人類社會該採行什麼樣的體制。然而，上帝的創造肯定了作為最高等受造物的人類具有平等權和基本尊嚴，而民主體制，至少是最能夠確保人類平等和尊嚴，或避免人類平等和尊嚴受到壓制的一種體制。

（封面圖片來自：London Permaculture / CC BY-NC-SA）

作者簡介／廖斌洲

台灣大學政治所博士候選人，主要關注的議題為近代民主思想、當代中國民權運動；額外的興趣為政教關係。