上周六，十余万人为了保住自己的退休金等理由走上街头。其中许多人是第一次参与示威抗议。在电视机前以及电脑银幕前，也有为数更多的人对此不以为然，认为自己才应该上街示威，表达自己不愿意把辛勤所得纳税来养只顾私利却不在乎国库破产的退休老人，觉得他们连累中年以及年轻世代。
以往，台湾教会界大多只有年轻人会去参与示威抗议。绝大部分的教会并没有做好装备，有的甚至漠不关心，导致履行公民责任、充满正义感的年轻人在教会中感觉不被认同、相当无助，最后淡出教会活动，乃至失联。
如今，当军公教也开始为了争取自己的权利而走上街头，紧接着还会有在野党推动、策划的游行（比如要求当前的执政者接受「九二共识」等）。对当前执政者发动示威抗议的，并非只有蓝营，还有原本绿营较为接受的时代力量与社运团体（例如在高雄市与台南市的反迫迁与反南铁东移等运动）。各党各派都上街头了，教会还能置身事外吗？
法国左派思想家阿图塞（Louis Althusser）曾指出，国家之所以可以控制社会，并不是只有靠军队、警察与特务等令人害怕的合法暴力，更厉害的是让人看不见的「意识形态国家机器」（Appareils Idéologiques d’Etat）。
透过这些机器，国家把官方的世界观，不动声色地置入到国民的脑袋中，使得大多数的国民在不知不觉间，按照当权者期待的角度去思考（或者不要思考），然后按著当权者的期待去行动。执行这种任务的机器，是教育（这是为何课纲问题会争得如此激烈）、媒体（所以有权者与有钱者会想尽各种方法威胁、利诱、收买媒体），以及……很不幸的：宗教。
宗教对于世人的影响，有时比教育和媒体更为深远。某些人之所以视死如归，与他们的信仰所应许在死后所会得到的奖赏有关。各大信仰的经典大多内容丰富，但解释经文的却是宗教领袖。如果不随时警醒反省，对于世间知识其实很有限，未必胜过一般会众的宗教领袖，很可能基于成见或者政治立场而扭曲经典。
以示威游行为例，以往许多教会是以「政教分离」回避讨论。「政教分离」的立论依据之一是耶稣基督的教导：「该撒的物当归给该撒；神的物当归给神」（马太福音22章21）。然而基督徒有时会发现自己真实的处境是「要嘛承认上帝才是最终的权柄，要嘛宣告该撒是主」（Anderson, Kerby. 2005. Christian Ethics in Plain Language. Nashville: Thomas Nelson, Inc., p. 205）。事实上，在旧约时代根本没有「政教分离」。先知对君王的斥责，在历代志、列王记和先知书处处可见。
面对示威游行，不少牧者会端出：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚」（罗马书13章1～2节）。许多教会界领袖在讲论这段经文时，很容易忘了在一个民主国家里，人民才是在上掌权者；政府官员即使贵为总统、五院院长或市长，也都只是公仆，也就是管家。耶稣如何告诉我们主人要怎样面对不义的管家？解释这段圣经，也不能忘记第7节「凡人所当得的，就给他。」当得的恭敬该给他，那么当得的监督呢？
圣经中充斥着不少案例。法老王派去为希伯来妇女接生的产婆并没有顺服君主的命令杀害无辜的以色列婴儿（出埃及记1章15～22节）。但以理的3个朋友拒绝顺服尼布甲尼撒王的命令向金像跪拜（但以理书3章8～30节），但以理自身也没有顺服大利乌王的命令停止祷告 （但以理书6章6～28节）。法老王、尼布甲尼撒王、大利乌王都拥有统治的权柄，不顺服他们似乎就冒犯了保罗在罗马书13章1～7节的教导。然而使徒彼得的答案是：「顺从神，不顺从人，是应当的」（使徒行传5章29节）。
「我们求神，叫你们一件恶事都不做；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧」（哥林多后书13章7节）！「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行」（哥林多前书10章31节）。上帝的荣耀，以及不在恶事上有分，应该是基督徒面对政府的标准。一个基督徒应该在让上帝得荣耀，以及不在恶事上有分的原则上顺服自己的政府。然而，如果政府要求基督徒作恶，或者做有损 上帝荣耀的事，那么基督徒应该别无选择，只能起而反抗。
在各党各派、各个阶层都会上街头的新时代，任何示威活动都可能有教会一部分的人支持，一部分的人反对。教会领袖一不小心就会将争论的灵带入教会。要注意的是不要自以为有真知灼见能够指引会众。面对自己未必真的知道孰是孰非的争论，最好谦卑下来，尊重各方表达意见的权利。
与其在讲坛上或私底下告诉会众去参加或抵制某一场示威游行，不如恭谨地将圣经对于公义、财富等伦理课题的教导阐明，让会众自己依照他们的理解去决定要采取哪种行动。
面对越来越多的示威活动，教会界不能以不变应万变，真的该做好准备了。
（封面照片来源：中岑 范姜 / CC BY-SA；军公教反污名要尊严九三大游行。）
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