恢復屬於基督的傳統價值

基督徒說話了，整個社會豎耳傾聽，這是從耶穌被釘十字架之後，每一個立志跟隨耶穌的人，內心最大的盼望。畢竟，就連耶穌在人間的時候，他講話也未必是人人傾聽的。事實上，更多的時候，是當時的猶太人傳統派知識分子，也就是法利賽人，經常拿傳統的律法來挑戰耶穌，要耶穌給出解釋。而當耶穌給的解釋讓他們感到左右為難時，他們便想著要暗暗地除掉耶穌。

而今，基督徒說話了，整個社會豎耳傾聽。然而，基督徒說的話卻彼此不同，整個社會也一頭霧水。似乎，基督教有複雜的樣貌，而且彼此之間互不相容？

從表面上看來，確實如此。在歷史上，這樣的事情一再發生。20世紀有兩個基督徒，名聲遠播到教會圈子之外，一個是馬丁路德金，另一個是潘霍華。他們之所以連不信教的大眾都認識，是因為他們在現實中所進行的政治參與。

馬丁路德金的政治參與無庸贅述，他的〈我有一個夢〉，一直是台灣高中英文課本的正式選文。潘霍華則是因為在納粹德國底下，參與反抗納粹的地下活動，被逮捕監禁，並在納粹即將崩解之前，受審，受死。他的《追隨基督》，如今依然是基督徒思考公共參與時不可迴避的思想資源。然而，我們也都知道，與金恩站在對立面的，同樣少不了基督教。

在金恩被捕時，落井下石的白人牧師，絕對不是個案。打擾了和諧的金恩是「不屬靈的」、「基督徒不會破壞社會的和諧」，他們說。同樣地，我們也知道，逮捕並殺死潘霍華的納粹黨，在黨綱中說「本黨主張一種積極基督教的立場」，而納粹黨的領導人希特勒，則認為納粹的目標，在於「要將基督的精神化為具體行動。」

誰是基督徒？

更重要的是，如果，如果，我們在1960年代的美國，或是在1933～1945年「教會鬥爭」期間（Kirchenkampf）的德國，我們會跟隨誰？以及，我們會拒絕跟隨誰？我們有什麼判準，可以做出這樣的決定嗎？畢竟，耶穌在世期間的法利賽人，不也想知道：我們可以跟隨這個人嗎？

在這個紛亂的時候，這正是我們要問的問題，也是我們將得到的回答。我們要跟隨的，只有基督，不然就不叫基督徒，教會也就不是基督教會了。今天，之所以社會對於教會的發言感到混亂，正是因為我們在基督之外，談了太多與基督不相干的東西。

基督和逝者的財產有關嗎？他說的正好是：「任憑死人埋葬他們的死人，你來跟從我吧。」基督和親屬稱謂有關嗎？他說的正好是：「凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姊妹和母親了。」這個基督，是不是我們說出來的基督呢？是不是社會豎耳傾聽時，所能認識的基督呢？

這個問題至關重要，畢竟，作為基督徒，我們在人間代表基督。當我們選出來的代表不能正確反映我們的民意時，我們會用選票將他換下來，那如果基督徒無法好好地代表基督，基督難道會任憑我們繼續錯誤地代表他嗎？難道神不能興起別人，取代現在的代表嗎？我們應該一直記得：基督徒的身分，是生命中不可承受之重──誰敢說基督徒的身分，有那麼容易擔得起來？

然而，看到近年來台灣教會喜歡學習猶太人的傳統，那台灣教會肯定記得神親自說過：「在地上萬族中，我只認識你們，因此我必追討你們的一切罪孽。」並且準備好了有無虧的良心，可以面對神。因此，我們只需要再多努力一步，找出究竟有什麼清楚明瞭的說法，可以明白地公開說話，而不至於讓豎耳傾聽的社會大眾感到一頭霧水。

這內容當然不會是什麼一般的傳統價值，按照傳統價值，耶穌的母親早就被約瑟休掉了，按照傳統價值，人死不會復活──復活的信仰從耶穌開始。從耶穌復活開始，一個新的傳統誕生了，這個傳統不是歐洲的、不是中東的、不是印度的、不是漢民族的、不是非洲的、不是美洲的。這個傳統不來自於萬族，因此屬於萬族，是萬族可以領受的。這個傳統才是基督教的傳統，而當我們對社會說要支持傳統價值時，我們支持的，只可能是基督所帶來的傳統。

這個傳統的內涵是什麼？如果是新教徒，那應該是「五個唯獨」──唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典、唯獨耶穌、唯獨神的榮耀。然而，如果我們要包含所有宗派，那這個傳統就是〈使徒信經〉：我信神、耶穌、聖靈、教會、罪得赦免、復活、永生。而如果，要再更進一步，以更簡單的方式說明，那就是耶穌給我們的新的誡命：你們要盡心、盡性、盡意愛主你的神，以及愛人如己。

如果，還要更簡單呢？

神愛世人。

最簡單呢？

基督。

我們該跟隨誰？這是唯一的問題，也是唯一的答案。基督，是我們唯一的問題，也是我們唯一的答案。基督開啟了一個傳統，一個愛的傳統，在這個傳統中，我們儘管不足，卻會試著去愛人如己。我們會謙卑，我們會進自己的房裡禱告，我們右手行善，不會讓左手知道。我們不會詛咒人，卻會為了無家可歸的人開門，因為耶穌自己說過，他就是那個狐狸有洞、飛鳥有窩、自己卻沒有地方枕頭的人子，而做在我們當中最小的一位身上的，就是做在他身上。基督的傳統，就是善待苦弱至死的基督。

讓我們恢復這個屬於基督的傳統價值。

（封面相片來源：Wiki；繪有使徒信經前四節內容的15世紀壁毯，作者不詳。）