恢复属于基督的传统价值

基督徒说话了，整个社会竖耳倾听，这是从耶稣被钉十字架之后，每一个立志跟随耶稣的人，内心最大的盼望。毕竟，就连耶稣在人间的时候，他讲话也未必是人人倾听的。事实上，更多的时候，是当时的犹太人传统派知识分子，也就是法利赛人，经常拿传统的律法来挑战耶稣，要耶稣给出解释。而当耶稣给的解释让他们感到左右为难时，他们便想着要暗暗地除掉耶稣。

而今，基督徒说话了，整个社会竖耳倾听。然而，基督徒说的话却彼此不同，整个社会也一头雾水。似乎，基督教有复杂的样貌，而且彼此之间互不相容？

从表面上看来，确实如此。在历史上，这样的事情一再发生。20世纪有两个基督徒，名声远播到教会圈子之外，一个是马丁路德金，另一个是潘霍华。他们之所以连不信教的大众都认识，是因为他们在现实中所进行的政治参与。

马丁路德金的政治参与无庸赘述，他的〈我有一个梦〉，一直是台湾高中英文课本的正式选文。潘霍华则是因为在纳粹德国底下，参与反抗纳粹的地下活动，被逮捕监禁，并在纳粹即将崩解之前，受审，受死。他的《追随基督》，如今依然是基督徒思考公共参与时不可回避的思想资源。然而，我们也都知道，与金恩站在对立面的，同样少不了基督教。

在金恩被捕时，落井下石的白人牧师，绝对不是个案。打扰了和谐的金恩是「不属灵的」、「基督徒不会破坏社会的和谐」，他们说。同样地，我们也知道，逮捕并杀死潘霍华的纳粹党，在党纲中说「本党主张一种积极基督教的立场」，而纳粹党的领导人希特勒，则认为纳粹的目标，在于「要将基督的精神化为具体行动。」

谁是基督徒？

更重要的是，如果，如果，我们在1960年代的美国，或是在1933～1945年「教会斗争」期间（Kirchenkampf）的德国，我们会跟随谁？以及，我们会拒绝跟随谁？我们有什么判准，可以做出这样的决定吗？毕竟，耶稣在世期间的法利赛人，不也想知道：我们可以跟随这个人吗？

在这个纷乱的时候，这正是我们要问的问题，也是我们将得到的回答。我们要跟随的，只有基督，不然就不叫基督徒，教会也就不是基督教会了。今天，之所以社会对于教会的发言感到混乱，正是因为我们在基督之外，谈了太多与基督不相干的东西。

基督和逝者的财产有关吗？他说的正好是：「任凭死人埋葬他们的死人，你来跟从我吧。」基督和亲属称谓有关吗？他说的正好是：「凡遵行我天父旨意的，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」这个基督，是不是我们说出来的基督呢？是不是社会竖耳倾听时，所能认识的基督呢？

这个问题至关重要，毕竟，作为基督徒，我们在人间代表基督。当我们选出来的代表不能正确反映我们的民意时，我们会用选票将他换下来，那如果基督徒无法好好地代表基督，基督难道会任凭我们继续错误地代表他吗？难道神不能兴起别人，取代现在的代表吗？我们应该一直记得：基督徒的身分，是生命中不可承受之重──谁敢说基督徒的身分，有那么容易担得起来？

然而，看到近年来台湾教会喜欢学习犹太人的传统，那台湾教会肯定记得神亲自说过：「在地上万族中，我只认识你们，因此我必追讨你们的一切罪孽。」并且准备好了有无亏的良心，可以面对神。因此，我们只需要再多努力一步，找出究竟有什么清楚明了的说法，可以明白地公开说话，而不至于让竖耳倾听的社会大众感到一头雾水。

这内容当然不会是什么一般的传统价值，按照传统价值，耶稣的母亲早就被约瑟休掉了，按照传统价值，人死不会复活──复活的信仰从耶稣开始。从耶稣复活开始，一个新的传统诞生了，这个传统不是欧洲的、不是中东的、不是印度的、不是汉民族的、不是非洲的、不是美洲的。这个传统不来自于万族，因此属于万族，是万族可以领受的。这个传统才是基督教的传统，而当我们对社会说要支持传统价值时，我们支持的，只可能是基督所带来的传统。

这个传统的内涵是什么？如果是新教徒，那应该是「五个唯独」──唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独耶稣、唯独神的荣耀。然而，如果我们要包含所有宗派，那这个传统就是〈使徒信经〉：我信神、耶稣、圣灵、教会、罪得赦免、复活、永生。而如果，要再更进一步，以更简单的方式说明，那就是耶稣给我们的新的诫命：你们要尽心、尽性、尽意爱主你的神，以及爱人如己。

如果，还要更简单呢？

神爱世人。

最简单呢？

基督。

我们该跟随谁？这是唯一的问题，也是唯一的答案。基督，是我们唯一的问题，也是我们唯一的答案。基督开启了一个传统，一个爱的传统，在这个传统中，我们尽管不足，却会试着去爱人如己。我们会谦卑，我们会进自己的房里祷告，我们右手行善，不会让左手知道。我们不会诅咒人，却会为了无家可归的人开门，因为耶稣自己说过，他就是那个狐狸有洞、飞鸟有窝、自己却没有地方枕头的人子，而做在我们当中最小的一位身上的，就是做在他身上。基督的传统，就是善待苦弱至死的基督。

让我们恢复这个属于基督的传统价值。

（封面相片来源：Wiki；绘有使徒信经前四节内容的15世纪壁毯，作者不详。）