宗教豈是鐵板一塊？

你對佛教的印象是什麼？

吃素、拜拜、慈悲、慈濟、回收、做環保、做功德、做好事、辦法會、化緣、敲鐘、臘八粥、點戒疤、少林寺、普渡眾生，少林36房（以上所有蒐集到的答案，都是我在辦公室問四周的學生跟同事得來的）。

那你呢？你對佛教的印象是什麼呢？

如果我跟你說一開始的佛教並沒有身穿袈裟的「出家人」，出家人還可以吃「肉」，甚至佛陀與他的弟子是可以留著一頭短髮的，他也不是在佛寺中傳法，常常席地而坐開始說法！

經過佛教史學者千年來的努力，我們大概可以窺見佛陀初創佛教（這樣的說法也不甚精確）時的景況：佛陀多在野外樹林說法，沒有廟宇殿堂，也沒有像現在的出家僧侶，當時的所謂出家，就與現代的出家大不相同。

當時也還沒出現出家剃度這樣的制度，佛陀的「削髮」，大概就只是把長髮截短，並沒有像現在的法師一樣看似斬草除根的0分頭；而佛陀的隨行弟子們當然也都沒有剃光頭髮囉！他們的衣著也並非現在看到的袈裟與三衣，他們只是穿著一般印度人的袍子，而袒露右肩的形象，也跟現在一般印度人的傳統穿著一樣，可能是為了方便多數的右撇子做事，不要被又寬又長的袖子礙手礙腳而形成，。

說到吃肉，佛陀所定的規矩也是為了適應印度當時的乞食（托缽去各家化緣求食物）生活。出家人去乞食，施主以肉供養，僧侶便隨緣食肉，施主以菜供養，僧侶便隨緣食菜，這是不能挑揀的。

而今日我們對佛教法師的形象，其實是隨著歷史逐漸形成的，甚至也隨著佛教傳往不同地方，而有不同的樣貌。在今日漢傳佛教見過哪一個出家人吃肉（當然指的是真的法師），如果有，那麼他是犯了佛教的根本五戒之「不殺生」，而根本五戒除不殺生外，尚有不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

有些說法指出，素食傳統是受先秦時期的孔孟思想之影響，因儒家的「仁慈」與「孝道」文化。《孟子》梁惠王上曰：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」而佛教傳入中原後，佛教的輪迴、因緣觀念與儒家觀念雜揉，而成為現今佛門不食肉的規定。

早期台灣教會的禮拜也很有趣，大家魚貫進入禮拜堂後，男生、女生各往左右轉，就位開始禮拜，有些甚至中間立一塊屏風，我想可能牧師怕講道無法吸引聽者的注意力，信徒的注意力會被異性拉走吧？當然這是玩笑話，男女之間授受不親或許才是問題。但是，今日以少有教會如此行了吧？倒是會有習慣靠最後一排就座，離牧師越遠越好。

再看一個基督教的例子好了，我們口口聲聲說相信「三位一體（Trinity）」的上帝，今日我們問身旁的基督徒，大概也都回答得出這四個字，但拿這個名詞去問使徒保羅，可能就辛苦他老人家了！通俗地說，三位一體所指的是：僅有一位獨一的神；聖父完全是神，聖子完全是神，聖靈完全是神；聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈不是聖父。這像繞口令一般的亞他拿修信經（Athanasian Creed）對三一論做了比較公認的解釋。

但早先，教父特土良可不怎麼認為，他支持的可是從屬論呢！經過了好久的辯論，一堆教父不停的絞盡腦汁，再加上在大公會議中的確定，三位一體最終成為傳統教義的一個重要部分。

其實，以上都是宗教的教義、教規都是一個動態平衡結果的軌跡。甚至，有些過去被稱為異端的思想，進入了正統當中。到今日這個震盪雖然已經漸趨穩定，但仍會有些許的改變。（再50年前，應該很少有「敬拜讚美」的禮拜吧？）這種動態的平衡呈現出了宗教做為人類文化的一環，與人群互動的真實面向。

不客氣的說，當某人宣稱某個價值是「唯一真理」時，這人口中的宗教便已一腳踏入墳墓。就像，今日若仍有教會主張黑人應與白人分離，女人不該享有投票權，我很好奇這樣的教會是否真的仍「擁有真理」？

不要害怕討論與改變，改變不是要，同時也不會挖斷你的信仰根基，而是證明這個宗教信仰仍活生生的在與時代、與我們對話。擴張疆界就在對話中展開，震盪中卻有機會更貼近上帝。如同上帝在教父的討論中真實的向我們述說，他是三位一體的真神！

（封面相片來源：Lawrence OP / CC BY-NC-ND；蘇格蘭格拉斯哥St Mungo’s Cathedral中的三位一體彩繪玻璃窗。）