慰安妇，一直是日本和东亚数国之间未结的难题。二战期间，日本在本国、殖民地与各国占地征召了数十万女子，写下一出又一出的历史悲剧。
长期投入此议题的妇女救援基金会表示，当初被征召为慰安妇的台湾女子估计至少1200人，其中愿意公开身份的原有58人，至今只剩3位仍在世。1998年，台湾首次出现谈论慰安妇议题的纪录片《阿嬷的秘密》，描述这些承载历史伤痛的女子所经历的悲惨身世与故事，却迟迟等不到公义伸张，2015年则再度出现了《芦苇之歌》，纪录6位仍在世的奶奶重新面对过去、弥补遗憾的过程。
《芦苇之歌》的片名灵感来自圣经〈以赛亚书〉经句：「压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。」导演吴秀菁是位基督徒，在此议题普遍以批判、控诉之面貌呈现的浪潮中，找到了切入这些故事的新角度——「饶恕」和「疗愈」，跳脱过往悲情和仇恨的姿态，进到更深一层的议题内化、历史传承与慰藉。
韩国的强烈社会意识
同样的故事，也发生在韩国。二战期间，日军诱骗大量韩女担任慰安妇，连小学生也难逃魔掌；在停战的前两年内，受害的妇女人数就超过5万人。
相较于社会氛围普遍较为亲日的台湾，韩国的反日情绪一直相当浓厚。在首尔的日本大使馆前，便矗立著一座少女像，象征韩国慰安妇的痛苦。2015年是第二次世界大战停战70周年，亦是韩国光复70周年，韩国公共电视KBS在这年执导了电影《雪地里的拥抱》，透过两个女人在困境中互助、猜疑到扶持的情谊，回忆韩国慰安妇的心酸与历史，为受害者捍卫战后权益。
同年底，日韩达成协议，日方将针对慰安妇议题补偿10亿日圆（约2.8亿台币），希望韩方移除大使馆前的少女像，并不再提起此议题；此举遭到民间团体大力抗议，认为日方看似道歉、赔款，却未正式承认国家与法律责任，将赔偿拉低至施暴者与受害者之间的个人层次。由此可见，韩国的社会意识依旧普遍强烈，尤其一牵连整体民族的正义与尊严，其重视程度不同一般。
现今韩国新世代的挑战
台湾社会学者萧新煌曾在〈韩国人的恨〉 一文指出，韩国民族性中有着比其他东亚国家更深沉且普及的「恨文化」。这种在韩国近百年历史中渐变而来的特殊心理特质，不是「仇恨」，而是一种肇因于内争外患、长期累积，并内化至整体社会与文化的「怨恨」。
战后，在环境与人心的需要中，基督信仰的力量曾经帮助无数韩国百姓秉持正气、走过困境，迎接经济和属灵的复苏。然而，随着时间推移，这批人现今大多生活安逸、属于社会中的既得利益阶级，未将曾经白白得来的恩典分享给下一代，面对新世代的种种问题，也未挺身发声。韩国年轻基督徒对教会越来越失望，约七成信徒会在大学时期离开教会。这个热心于信仰、拥有全球最大教会和次多外派宣教士人数的国家，同时也被新世代称为「地狱朝鲜」。
在光鲜亮丽的外表下，韩国已经成为连续11年自杀率最高的国家。贫富差距、升学压力、劳工剥削、政商腐败、性别不平等、就业问题、强调尊卑⋯⋯在在箝制着青年世代的身心，甚至被称为已经不奢望恋爱、结婚、生子的「三抛世代」，还有进阶抛弃买房与社交生活的「五抛世代」，最极端的，则是连梦想与希望都无法拥有的「七抛世代」。
无论是过往国族的卑屈，或是现代社会的改革，韩国都需要找到更新的答案与出路。在台湾教会一片「哈韩」的风潮中，或许我们可以像独具慧眼的吴秀菁导演一样，找到另一种角度，看见不同的层面——在各种光环下的韩国，隐藏着哪些需要？正碰上哪些问题？又有哪些问题与台湾类似？台湾的经验可以如何协助、如何交流？台湾派出的宣教士又可以发挥什么优势，互相扶持？
在凛冽如雪地的历史伤痛和现代困境中，基督徒更需要拥有不一样的眼光，在信仰里追求真相、要求公义、拥有确实又温柔的平安，才能给予社会如拥抱般温暖的安慰。
【影片】改变世界的旅程——为韩国祷告：
（剧照提供：佳映娱乐）
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