今天是受難日的後一天，紀念已死的耶穌被安置在墳墓裡。在死去的基督身上，我們也看見自己的死亡：一切的希望落空，曾經為愛與理想付出的所有心力全化為泡影。耶穌努力勸化當代的猶太人，卻被他們棄絕、置之死地，或許我們也將遭遇到類似的心痛？但是，耶穌臨死前，寬恕了那些加害他的人。
為什麼耶穌能寬恕那些加害人？如果單純認為那是因為他偉大、心胸寬大、他是神的兒子、他無所不能，將使我們與他的教導背道而馳，因為他的要求向來都是我們「學得來」的，離我們並不遙遠，端看我們願不願意開始學，並持之以恆地學。
「愛你的敵人。」（馬太福音5章44節）這是耶穌很有名的教導，也是不聽從他的人經常揶揄或抨擊的焦點。
耶穌停放在墳墓裡的屍身，將他自己身為真正的和平愛好者呈現在世人面前，儘管被誹謗、被冤屈，仍不惜以欣然接受死亡來實現他徹底的愛，愛那些曾經威脅他、攻擊他、出賣他，最終也殺死他了的人，簡單說，他確實愛那些與他為敵的人。
這樣的愛不是上對下、命令、脅迫、憐憫、施捨的，而是建立在瞭解之上。若我們沒有耶穌洞察人心的能力，我們只能靠「傾聽對手」來理解他。可惜，我們的教會生活即使有聽道的儀式活動，卻沒有「傾聽」的訓練；說話傳講的訓練倒是滿頻繁地推陳出新。
已死的基督，是我們訓練「傾聽的態度」時很好的默想。他沒有武裝，也放下了僅有的自我防衛（馬太福音26章52節；路加福音22章51節；約翰福音8章8、11節），把自己交給了那些敵對他的人，他並不天真，早已洞見他們將置他於死地，卻放棄任何優勢和勝利。更明確地說：他選擇失敗。根據馬可福音的記載，他在受審、面臨死亡威脅之時，甚至不為自己辯白（14章61節，15章5節），靜靜聆聽對手對他的指控。
並且，基督的愛是顯出不打折扣的接受，不是算計的、以退為進的謀略；即使復活後的基督，也沒有再回到那多方角力的場域，曾與他為敵的人都已被寬恕了，不再有仇恨，所以也不需要報仇。
「理解」的行動也當如是。
如果我們願意效法基督，在與「異己」交手時，我們也要卸除武裝，放下自我防衛，溫柔地接受對方的企圖和威脅，放棄身分、地位、語言的優勢，不為自己辯解，不爭取自己的勝利，不以退為進。
那麼，與你為敵的是誰？
撒旦？同性戀？反同團體？反反同團體？反社會者？殺人者？特定顏色的政黨及其支持者？恐怖分子？那些沒有聖靈恩膏的人？那些不冷不熱的基督徒？那些敵對先知的人？那些不思考的人？那些盲從又迷信的人？那些妖言惑眾的人？你的某個家人？或是上帝自己？
所謂的基督徒本當效法基督，但是，如果基督全然不為自己爭取什麼，以致一敗塗地地死在世人眼前，成為一具屍體，為什麼當今許多台灣基督徒在與自己立場意見不同的人面前，如此爭強好勝又好辯呢？我們真的願意效法基督嗎？
我們難道不知道嗎？有熱情，有行動力，有理想，有理念的人，往往為周遭的人、為全世界，帶來更多危險。歷經過二次大戰、牧會超過半世紀的德國牧師辛克（Jörg Zink 1922-2016），一針見血地在《深度靈修之路》一書中指出：「今天，所謂理想主義者，已經將地球和人類歷史帶至非常接近末日的危險中。」（197頁）
（棕櫚主日埃及兩教會遭IS恐怖組織炸彈攻擊，逾45人身亡）
但是，耶穌和這些「危險份子」的差別僅在於：他不爭取勝利，沒有仇恨。失之毫釐，差之千里。我們想要像誰？
「不可殺人」不僅是十誡中的一誡，也是古今中外共同的金科玉律，固然要阻止殺人者繼續殺人，但不代表我們就該以其人之道還治其人之身、把殺人者給殺了。我們這些看自己是耶穌的學生的基督徒可別忘了，我們的老師也曾在死刑犯之列，並且也已伏法了，即使他什麼罪也沒有，只因為他身處的社會輿論容不得他活。台灣下一個將伏法的死刑犯，不也是他身處的社會輿論容不得他活嗎？
辛克提醒我們，如果我們能與敵人進行對話，或許我們會發現這人的想法未必完全不對或很壞，然後我們就能區分他真正的想法與他的暴力行為。辛克認為，於是我們就能愛這個人，幫助他成為真正的自己，幫助他做真正想做的、正確、出於好意的事，這人或許會卸下自己的危險特質。（前揭書同頁）
耶穌在面對拘捕時，否認自己是暴徒，首先卸下了自己的危險特質，主動展現出對捉拿、敵對他的人的愛，將這愛看得比自己的生命更優先，並相信愛會在生命結束之後繼續。
復活，也意味著重新向善的機會（德文：Wiedergutmachen），不再因為過去曾經做錯、做得不好的事，而影響自己選擇做對的、善良的事，讓人得以逃脫「一步錯步步錯」的噩運或詛咒。
請記起耶穌把對我們的愛看得比自己的生命更優先，以致失去生命，為的是成全我們成為真正的自己，讓我們無論如何都有機會重新選擇善良，於是，承認那不好、不對、錯誤、或邪惡的部分，果斷地讓它的影響力離開，不再遮掩那個錯誤，不說謊、不推卸責任，因為這些是更多的錯；或許，我們也能卸下自己危險的特質，更像基督。
（封面相片來源：Dimitris Graffin / CC BY）
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