今天是受难日的后一天，纪念已死的耶稣被安置在坟墓里。在死去的基督身上，我们也看见自己的死亡：一切的希望落空，曾经为爱与理想付出的所有心力全化为泡影。耶稣努力劝化当代的犹太人，却被他们弃绝、置之死地，或许我们也将遭遇到类似的心痛？但是，耶稣临死前，宽恕了那些加害他的人。
为什么耶稣能宽恕那些加害人？如果单纯认为那是因为他伟大、心胸宽大、他是神的儿子、他无所不能，将使我们与他的教导背道而驰，因为他的要求向来都是我们「学得来」的，离我们并不遥远，端看我们愿不愿意开始学，并持之以恒地学。
「爱你的敌人。」（马太福音5章44节）这是耶稣很有名的教导，也是不听从他的人经常揶揄或抨击的焦点。
耶稣停放在坟墓里的尸身，将他自己身为真正的和平爱好者呈现在世人面前，尽管被诽谤、被冤屈，仍不惜以欣然接受死亡来实现他彻底的爱，爱那些曾经威胁他、攻击他、出卖他，最终也杀死他了的人，简单说，他确实爱那些与他为敌的人。
这样的爱不是上对下、命令、胁迫、怜悯、施舍的，而是建立在了解之上。若我们没有耶稣洞察人心的能力，我们只能靠「倾听对手」来理解他。可惜，我们的教会生活即使有听道的仪式活动，却没有「倾听」的训练；说话传讲的训练倒是满频繁地推陈出新。
已死的基督，是我们训练「倾听的态度」时很好的默想。他没有武装，也放下了仅有的自我防卫（马太福音26章52节；路加福音22章51节；约翰福音8章8、11节），把自己交给了那些敌对他的人，他并不天真，早已洞见他们将置他于死地，却放弃任何优势和胜利。更明确地说：他选择失败。根据马可福音的记载，他在受审、面临死亡威胁之时，甚至不为自己辩白（14章61节，15章5节），静静聆听对手对他的指控。
并且，基督的爱是显出不打折扣的接受，不是算计的、以退为进的谋略；即使复活后的基督，也没有再回到那多方角力的场域，曾与他为敌的人都已被宽恕了，不再有仇恨，所以也不需要报仇。
「理解」的行动也当如是。
如果我们愿意效法基督，在与「异己」交手时，我们也要卸除武装，放下自我防卫，温柔地接受对方的企图和威胁，放弃身分、地位、语言的优势，不为自己辩解，不争取自己的胜利，不以退为进。
那么，与你为敌的是谁？
撒旦？同性恋？反同团体？反反同团体？反社会者？杀人者？特定颜色的政党及其支持者？恐怖分子？那些没有圣灵恩膏的人？那些不冷不热的基督徒？那些敌对先知的人？那些不思考的人？那些盲从又迷信的人？那些妖言惑众的人？你的某个家人？或是上帝自己？
所谓的基督徒本当效法基督，但是，如果基督全然不为自己争取什么，以致一败涂地地死在世人眼前，成为一具尸体，为什么当今许多台湾基督徒在与自己立场意见不同的人面前，如此争强好胜又好辩呢？我们真的愿意效法基督吗？
我们难道不知道吗？有热情，有行动力，有理想，有理念的人，往往为周遭的人、为全世界，带来更多危险。历经过二次大战、牧会超过半世纪的德国牧师辛克（Jörg Zink 1922-2016），一针见血地在《深度灵修之路》一书中指出：「今天，所谓理想主义者，已经将地球和人类历史带至非常接近末日的危险中。」（197页）
（棕榈主日埃及两教会遭IS恐怖组织炸弹攻击，逾45人身亡）
但是，耶稣和这些「危险份子」的差别仅在于：他不争取胜利，没有仇恨。失之毫厘，差之千里。我们想要像谁？
「不可杀人」不仅是十诫中的一诫，也是古今中外共同的金科玉律，固然要阻止杀人者继续杀人，但不代表我们就该以其人之道还治其人之身、把杀人者给杀了。我们这些看自己是耶稣的学生的基督徒可别忘了，我们的老师也曾在死刑犯之列，并且也已伏法了，即使他什么罪也没有，只因为他身处的社会舆论容不得他活。台湾下一个将伏法的死刑犯，不也是他身处的社会舆论容不得他活吗？
辛克提醒我们，如果我们能与敌人进行对话，或许我们会发现这人的想法未必完全不对或很坏，然后我们就能区分他真正的想法与他的暴力行为。辛克认为，于是我们就能爱这个人，帮助他成为真正的自己，帮助他做真正想做的、正确、出于好意的事，这人或许会卸下自己的危险特质。（前揭书同页）
耶稣在面对拘捕时，否认自己是暴徒，首先卸下了自己的危险特质，主动展现出对捉拿、敌对他的人的爱，将这爱看得比自己的生命更优先，并相信爱会在生命结束之后继续。
复活，也意味着重新向善的机会（德文：Wiedergutmachen），不再因为过去曾经做错、做得不好的事，而影响自己选择做对的、善良的事，让人得以逃脱「一步错步步错」的噩运或诅咒。
请记起耶稣把对我们的爱看得比自己的生命更优先，以致失去生命，为的是成全我们成为真正的自己，让我们无论如何都有机会重新选择善良，于是，承认那不好、不对、错误、或邪恶的部分，果断地让它的影响力离开，不再遮掩那个错误，不说谎、不推卸责任，因为这些是更多的错；或许，我们也能卸下自己危险的特质，更像基督。
（封面相片来源：Dimitris Graffin / CC BY）
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