財富，教會運作的潛規則

「不可同時事奉主又事奉金錢。」（(馬太福音6章24節）──這如果是是非或單選題，相信絕大部分的基督徒都不會選錯，但如果這是一題應用題或配合題，答案可能就很多元了。現實情況也相去不遠，不少基督徒或教會的決定與決策，不禁讓旁觀者迷惘：決定性的關鍵究竟是金錢？或是聖經的教導？

路加福音整理了耶穌的語錄，並為我們留下了許多生動又扣人心弦的故事：浪子回頭、好的撒瑪利亞人、無知的財主，並記下跟從耶穌的婦女們、呼召撒該等動人的事蹟。感動之餘可別忘了，路加也是共觀福音書當中，唯一毫不留情批判財富和有錢人的書卷：「但是，你們現在富有的人要遭殃了，因為你們已經享夠了安樂！現在飽足的人要遭殃了，因為你們將要飢餓。」（路加福音6章24～25節）

路加的理想也不是只停留在「劫富濟貧」而已，這畢竟不是長久之計；他期望生活在社會各階層的每個基督徒，都用自己的雙手工作（不是資本利得），用工作所得供應比自己更匱乏的人（使徒行傳20章34-35節），金額多少根本無關宏旨，關鍵在於那是辛勤工作賺得的。沒有人該坐享其成，沒有人該身為「消費者」！甚至沒有人該用「善行」來行銷自己、謀取權力！

路加的大書儘管在今天的新約聖經裡被約翰福音一分為二，路加福音和使徒行傳失去了上、下卷的連貫性，仍然呈現出基督教會逐漸形成伊始，便已對羅馬帝國的各階層、各民族產生巨大的影響力，使不同社經地位、文化背景的人，都對耶穌的福音傾心，甚至成為教會的一分子。路加展現出初代教會的多元，也揭示出人心的複雜。

不僅如此，使徒行傳裡的「凡物共用」，更是令人津津樂道，並影響深遠，不斷有人認為這是社會主義仿效的原型。葛德‧泰森（Gerd Theißen 1943- 港譯戴歌德）在《福音書與初期教會政治》一書中稱之為「愛心共享主義」，但他也不無遺憾地推測，這可能是區域性、部份實踐了的計畫或理想。畢竟，古今中外，千古不變的現象是「分配不均」和「自私」，並且，也或多或少影響了教會的決策模式。

如果懷抱著一個有益天下人、且可長可久的理想，該不該竭盡所能地讓理想實現？

以太過簡單或非常「務實」的想法來思考，許多很好的想法胎死腹中係因唯欠東風，所以，只要找到大金主，事情就簡單了。是嗎？真是太簡單了！

麻煩的是權力。

很遺憾的，從台灣現今的主流媒體、大型慈善團體和許多教會的經歷看來，錢出得多的、股份大的，聲音就大、決定權在握，黑的可以說成白的，採購可以綁標，少數可以代表全體，可以決定災民必須吃、穿、住什麼，奉獻者可以決定教會要不要買、買什麼品項樣式型號的管風琴。

反正，當今記者掙扎著為五斗米折腰，似乎只好把專業和風骨束之高閣；不滿失去決定權的災民就是假災民！有人願意（高額）奉獻，教會巴結討好都來不及，哪有骨氣說不要？

路加早已預見了這些危機，並且在這些亂象當中指出當代基督徒的責任：基督徒可以為國家社會帶來正面的影響，尤其是為「反對金錢至上」的價值觀見證、發聲，警醒地嗅出並頑強抵抗政治權力的造神手法，只要宣揚基督福音的自由不受到威脅，基督徒都是奉公守法的善良公民。

當代有些教會喜愛自詡為先知，卻對兩千年前路加的警告和期許毫無所覺，任人靠著金錢和善行來主導教會，任由會眾成為有錢人的附從，甚為可惜。

藉由書寫保羅的臨別贈言（使徒行傳20章17-36節），路加也揭露了另一個更務實的理想：帶職事奉，反對教會資助神職人員。泰森指出，路加的想法有違耶穌的名言：「工人得工價是應當的」，於是路加以耶穌的另一句名言：「施比受更為有福」（35節），來軟化自己的立場。

事實上，路加看出了倫理上的危機：如果神職人員的財務無法獨立、自給自足，除非他們願意降伏於聖靈的保守與提醒，否則他們沒有理由比記者更能保持言論與批判的獨立性。反過來說，若以「工人當得工價」作為神職人員支領謝禮的合理性，是否教會內所有的事工都當待價而沽？無價的愛心也將無量貶值！

不過，顯然路加「不認為」一個有益天下人、且可長可久的理想，就該竭盡所能地付諸實現，然而，2000年來，教會決策的軟弱，讓我們不得不承認路加犀利的睿智，並感謝他提出了這樣的理想，成為歷代教會的明鏡，讓我們一望即知：教會很容易從他指出的這些痛處開始腐敗。

（封面相片來源：IMDB；The Wolf of Wall Street劇照）