财富，教会运作的潜规则

「不可同时事奉主又事奉金钱。」（(马太福音6章24节）──这如果是是非或单选题，相信绝大部分的基督徒都不会选错，但如果这是一题应用题或配合题，答案可能就很多元了。现实情况也相去不远，不少基督徒或教会的决定与决策，不禁让旁观者迷惘：决定性的关键究竟是金钱？或是圣经的教导？

路加福音整理了耶稣的语录，并为我们留下了许多生动又扣人心弦的故事：浪子回头、好的撒玛利亚人、无知的财主，并记下跟从耶稣的妇女们、呼召撒该等动人的事蹟。感动之余可别忘了，路加也是共观福音书当中，唯一毫不留情批判财富和有钱人的书卷：「但是，你们现在富有的人要遭殃了，因为你们已经享够了安乐！现在饱足的人要遭殃了，因为你们将要饥饿。」（路加福音6章24～25节）

路加的理想也不是只停留在「劫富济贫」而已，这毕竟不是长久之计；他期望生活在社会各阶层的每个基督徒，都用自己的双手工作（不是资本利得），用工作所得供应比自己更匮乏的人（使徒行传20章34-35节），金额多少根本无关宏旨，关键在于那是辛勤工作赚得的。没有人该坐享其成，没有人该身为「消费者」！甚至没有人该用「善行」来行销自己、谋取权力！

路加的大书尽管在今天的新约圣经里被约翰福音一分为二，路加福音和使徒行传失去了上、下卷的连贯性，仍然呈现出基督教会逐渐形成伊始，便已对罗马帝国的各阶层、各民族产生巨大的影响力，使不同社经地位、文化背景的人，都对耶稣的福音倾心，甚至成为教会的一分子。路加展现出初代教会的多元，也揭示出人心的复杂。

不仅如此，使徒行传里的「凡物共用」，更是令人津津乐道，并影响深远，不断有人认为这是社会主义仿效的原型。葛德‧泰森（Gerd Theißen 1943- 港译戴歌德）在《福音书与初期教会政治》一书中称之为「爱心共享主义」，但他也不无遗憾地推测，这可能是区域性、部份实践了的计画或理想。毕竟，古今中外，千古不变的现象是「分配不均」和「自私」，并且，也或多或少影响了教会的决策模式。

如果怀抱着一个有益天下人、且可长可久的理想，该不该竭尽所能地让理想实现？

以太过简单或非常「务实」的想法来思考，许多很好的想法胎死腹中系因唯欠东风，所以，只要找到大金主，事情就简单了。是吗？真是太简单了！

麻烦的是权力。

很遗憾的，从台湾现今的主流媒体、大型慈善团体和许多教会的经历看来，钱出得多的、股份大的，声音就大、决定权在握，黑的可以说成白的，采购可以绑标，少数可以代表全体，可以决定灾民必须吃、穿、住什么，奉献者可以决定教会要不要买、买什么品项样式型号的管风琴。

反正，当今记者挣扎着为五斗米折腰，似乎只好把专业和风骨束之高阁；不满失去决定权的灾民就是假灾民！有人愿意（高额）奉献，教会巴结讨好都来不及，哪有骨气说不要？

路加早已预见了这些危机，并且在这些乱象当中指出当代基督徒的责任：基督徒可以为国家社会带来正面的影响，尤其是为「反对金钱至上」的价值观见证、发声，警醒地嗅出并顽强抵抗政治权力的造神手法，只要宣扬基督福音的自由不受到威胁，基督徒都是奉公守法的善良公民。

当代有些教会喜爱自诩为先知，却对两千年前路加的警告和期许毫无所觉，任人靠着金钱和善行来主导教会，任由会众成为有钱人的附从，甚为可惜。

借由书写保罗的临别赠言（使徒行传20章17-36节），路加也揭露了另一个更务实的理想：带职事奉，反对教会资助神职人员。泰森指出，路加的想法有违耶稣的名言：「工人得工价是应当的」，于是路加以耶稣的另一句名言：「施比受更为有福」（35节），来软化自己的立场。

事实上，路加看出了伦理上的危机：如果神职人员的财务无法独立、自给自足，除非他们愿意降伏于圣灵的保守与提醒，否则他们没有理由比记者更能保持言论与批判的独立性。反过来说，若以「工人当得工价」作为神职人员支领谢礼的合理性，是否教会内所有的事工都当待价而沽？无价的爱心也将无量贬值！

不过，显然路加「不认为」一个有益天下人、且可长可久的理想，就该竭尽所能地付诸实现，然而，2000年来，教会决策的软弱，让我们不得不承认路加犀利的睿智，并感谢他提出了这样的理想，成为历代教会的明镜，让我们一望即知：教会很容易从他指出的这些痛处开始腐败。

（封面相片来源：IMDB；The Wolf of Wall Street剧照）