小學校園裡的腳踏車停車場最近有些不平靜，三天兩頭便有腳踏車輪胎遭人放氣；幸運的只是輪胎洩氣，糟一點的是輪胎的螺帽蓋還被丟在灌木叢或碎石堆裡，找起來簡直海底撈針。遇事苦主紛紛向老師報告，這些半大不小的高年級學生，談起這起「事件」，個個義憤填膺，好不激動。
據研判，以本事件「犯罪行為」的簡樸手法來看，很可能也是小朋友做的，不確知是一人或多人所為。其犯罪動機推測是出於好玩：把這小小的東西轉一轉，大大圓圓的輪胎就會變成扁扁的，真是太有趣了。
類似的實例也在某幼稚園上演過，園生發現某位老師的轎車警報聲很特別，三不五時就去推車當遊戲，一個小朋友力氣不大車子文風不動，還找三五個同學合力推車，讓警報大響，樂此不疲。
如果你是校方，你會怎麼做？
把肇事者揪出來？訓斥他（們）？懲罰他（們）叫他（們）記得？叫他（們）當眾道歉？
上面這一行實在太礙眼了！連肇事者是一個人還是很多人都搞不清楚，調閱監視器一看不就清清楚楚？竟然還有停車場沒裝監視錄影器的？活該車子被破壞，校長失職！
且不說監視錄影對個人隱私的侵犯（離題了），調閱監視錄影找出哪個小孩偷放氣的，算不算是拿大砲打小鳥、殺雞用牛刀？再說，保持嫌疑人的匿名性，無損對他（們）的教化，主張「規過於私室」的曾國藩也被後人讚譽處事有智慧。
但是，不把肇事者揪出來，豈不是縱放罪犯？要怎麼訓斥、責罰他、叫他學乖？俗諺也說：「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。」罪惡不處理就會越來越嚴重，再說，還要殺雞儆猴，避免其他人有樣學樣。然而，偷挽瓠的細子會發展成偷牽牛的大漢，到底是欠懲罰，還是欠後悔？
坦白說，懲罰不過是形式，要達成形式，不論是施行或接受，都不算太難；但要「教人後悔」可就難了，要怎麼說服他人認知：他所做的行為是不好的，促成他做這些行為的決定是不好的，如果他做相反的決定、連帶帶出不同的行為，就會對其他人更好，也會讓他自己更好？
我們的社會似乎傾向柿子挑軟的吃，即使量刑也是門藝術，仍十分推崇懲罰，至於無法量化、無從測度的「後悔」，我們的態度傾向消極悲觀，甚至有不少人認定某些罪犯不可能後悔、無教化可能。講究形式的後果，是整個社會面對罪行的態度比較在乎過程的發展（肇事者有沒有獲得足夠的懲罰），卻不怎麼在乎結果（肇事者有沒有後悔、會不會再犯），道歉的表演性質也是一例。
於是，我們依賴外力限制來矯正不良行為，遠多過自我約束。如遇犯罪率升高的時候，我們寧可犧牲自由，也要要求警方強力執法；寧可犧牲正義，也要要求提高量刑、「亂世用重典」。
因為我們跳過了自我約束的力量，也逃避了組成社會的「個人」的責任：教化罪犯的真正責任在社會，由我們每個人組成的社會，有沒有負起教化罪犯的責任？有沒有能讓罪犯「回轉」、後悔的可能性？
1970年代以降逐漸廣為接受的修復式正義（restorative justice），即強調「社會關係」的修復，試圖促使個人、團體與社群內，因犯罪行為受到損壞的人際關係得以修補，並使各方當事人早日回歸正常生活。畢竟，在罪毀壞關係以前，世界原本是好的，文明的介入是為了嘗試復原，而不是更進一步破壞。
基督徒或可再退一步想：上帝是懲罰人？還是只是要人後悔？根據舊約，上帝即使降災懲罰，或只是預告說祂有可能要懲罰邪惡了，但一旦有人悔改，祂就後悔不罰了（耶利米書18章8節、26章3節）。箴言、以賽亞書和其他先知書，還有更多直接叫人離棄罪惡的呼籲，新約的馬太和路加福音也記載耶穌語帶嘲諷地說，要是說得太清楚明白，做不對的人一下子都後悔自己做錯了，這樣上帝就通通赦免啦！（馬太福音13章15節）
回到腳踏車常常漏氣的小學校園。校方的做法是讓每個老師向每班學生公開說明，把別人的腳踏車放氣是不好的行為，轉述受害學生的心情和實際修車損失，宣告犯罪行為帶來的快感是「很幼稚的」，並表明學校不會追究肇事學生的立場，也不要求他（們）出面自首，只希望他（們）聽見後「有則改之」、不要再做這樣的事。
學校還特別提醒這些氣憤的高年級學生，如果剛好發現肇事學生，千萬不能追打、恐嚇他（們），不能自以為站在正義的一邊就「以大欺小」，而要儘可能溫和地問他（們），為什麼要這麼做？
因為，大家的共同目標放在未來恢復和諧的社群關係，就不能太強調在眼前的負面情緒與損失。不是嗎？
（封面相片來源：Sangudo / CC BY-NC-ND）
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