山寨充斥的世界
在商場上，仿冒品或仿製品一直是廠商的惡夢之一，舉凡汽車、手機、皮包、服飾等，都有商家會推出外型甚至名稱、商標都酷似原廠的商品在市場上銷售。媒體曾經報導，某次汽車展覽現場，德國保時捷（Porsche）車廠的老闆當場傻眼，因為他親眼目睹一輛「向原廠致敬」的產品就出現在他旁邊，外型實在太像自家的車款，不留意的話還分辨不出來。這類被稱為「山寨版」的商品，打著「致敬」的名號，無法逃脫以假亂真、魚目混珠之嫌。
商品有山寨版的，宗教信仰也有。若有人聲稱其所信仰的是基督教的上帝、聖經所啟示的獨一上帝，然而，從生活言行來看，卻是將人生的盼望建立在事業的成功、金錢的累積、家庭生活的和樂、心理需求的滿足、完善的退休準備等等，這樣的話，所信仰的，其實是自己創造出來的假神，提摩太・凱勒牧師就直言，這種信仰是在敬拜「山寨版的上帝」。
那麼，教會呢？掛基督教招牌的，都是正版的嗎？是否有「山寨版的教會」？當然有啊，歷史上「異端」教派從沒少過，都聲稱是基督教。等等，這裡所要討論的，不是那些因神學的重大歧異而被標示為「異端」的教會，而是指「一般」的教會。
這樣問吧，若有位出身於正統教會的牧師，招聚了幾個信徒一起聚會，成立「教會」，這樣，那就是個教會了嗎？它有無正當性？
教會的正當性
大概有不少人會這樣說：有啊，該牧師傳講正統十架福音、領人跟隨耶穌，每主日聚會，又按照聖經舉行洗禮聖餐，怎麼不是教會呢？等等，我不是在討論「教義的正統性」，而是「身分的正當性」：它是否具備作為教會的「合法身分」。
打個比方吧，討論教義的正統性，就像是在問：某女士操持家務、教養兒女是否忠心盡責，對待家人的態度是否恰當等等；而討論「身分的正當性」則是在問：這位女士是這位男士的合法妻子嗎？關鍵問題不是「她做了什麼」，而是「她是誰」：她是小三，還是正宮夫人？
按照聖經的比喻，教會是基督的新婦，而教會只有一個，基督沒有小三。這樣，若是自己掛招牌的教會不具正當身份，所帶領信主的信徒，豈不就像小三所生的孩子？因此，一個自創或分裂出來的教會，都必須提出神學論述，為自己的合法身份辯護。
許多人會以耶穌說的話來辯護，「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（馬太福音18章20節）所以，若有二、三個人奉耶穌的名聚集，那就是教會了。問題是，這句話不是在討論教會的定義。按18章上下文脈絡，耶穌是在回答門徒們的提問時，教導他們關於寬恕與挽回的道理：若教會依照基督福音施行懲戒（綑綁與釋放），是具備天國的效力的，即便教會多數人不按照福音而行，只有二、三個人持守福音，耶穌仍會認可。保羅在哥林多前書5章的做法提供了一個實例。另外，現行教會裡的「奉耶穌的名」的理念與實踐方式，恐與聖經的真正意義相去甚遠，還需要更多探究。總而言之，引用這句話來辯護教會的正當性，支持力很薄弱。
歷史的借鏡
在16世紀歐洲基督教王國裡，「教會只有一個」、「教會之外無救恩」基本上是當時人的共識。這樣，若羅馬教會還是那一個教會，那麼，路德所帶領的那一群人，能稱為「真教會」嗎？當羅馬教會主張：主教在哪裡，教會就在那裡，基督就在臨在那裡。而這主教的按立，按照，羅馬版使徒統緒，可以追溯回使徒行傳2章，是那個的教會的合法授權代表。
按照這樣說法，路德的教會就是山寨版的，難怪路德要寫作「教會被擄於巴比倫」，而真教會的記號，在於「福音正確的傳講與聖禮正確的施行」。這應是16世紀改革時期各門派改教家們都在探討「真教會的記號」的原因。
教會論的時代適切性
到了21世紀的今日，「正確」已經是個神學上鱉腳與政治上不正確的詞彙，這時代的教會，尤其台灣眾教會，需要提出這個時代的論述，為自己的正當性辯護。然而，不只台灣，整個華人教會何時研究教會論？其實是有的：
當有講員在研討會中談教會的復興、增長、翻轉……等「成功」的教會典範與策略時，已經預設了某種「好教會」的標準；或是當有教會領導人向會眾強調權柄、要順服、服事時，也已隱含教會治理理念與權力運作的方式；當獨立的福音機構按立其同工為牧師時，該行動已然透露該機構對於聖職與教會禮儀的想像；當論及教會組織改造，究竟是長老治會？小組教會？或是主任牧師治理？或是要釐清教會與國家（政教）的關係之時、或有牧師自創教派時，都是在做教會論。
甚至當個別基督徒在思索「我是誰」、在現世中如何活的像個基督徒時，只要吾人稍稍探究基督徒身份認同的形成過程，即會發現教會論都牽涉在其中。在教會的現場裡，一切問題都是教會論的問題。然而，華人教會在神學論述方面，教會論極為貧乏。
聖經的意象
新約聖經論及教會時，使用許多隱喻語言，當中最重要的，是保羅・邁尼亞所說的四大表象（images）：
- 教會是上帝的子民：這說法回溯並延續舊約上帝選民的觀念，表示教會是從萬民中被神揀選歸他成為一個群體。
- 新創造、新耶路撒冷：這說法瞻望未來，表示教會是上帝創造的終末實現。
- 信仰的團契：眼光向內關照，表示教會是聖靈同在的群體，成員之間彼此相助，互相隸屬。
- 基督的身體：眼光向上仰望，會看見基督是頭，萬有在基督之下，教會不例外，亦服膺在基督的主權下，並受派執行主所作。也表達教會之多元中的合一性。¹
當我們以整合觀點，將所有表象一起看，會發現新約聖經其實是在提醒我們：教會是三一上帝的經世傑作，在本質上是人類經驗之外的奧秘，人世之外的超越性的存有，卻在人類歷史的特定時空中顯明出來，叫世人能夠看得見、摸得著。教會，就像是個原屬於十一次元的存有，卻破空闖入三次元的人類世界。因此，聖經以隱喻性語言，創造出一個空間，叫讀者能夠想像那無法想像的，以便精準地掌握此一重要的辯證性的張力：教會既俗世又超越的奧秘性。
華人教會是該好好地建構自己的教會論了。
** 那麼，若有教會是小三，信徒沒身分，怎麼辦？我想，因著上帝的大憐憫，那些個小三教會，是後來就地合法的吧。
註：保羅・邁尼亞，《新約聖經中的教會諸表象》（東南亞神學院，1983）
（封面相片來源：mhwolk / CC BY-NC-SA）
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新天新地
三十五年前升上初中的那個夏天，我就被暑期輔導班上的一位絕世美女給迷住了。雖然國一時不同班，但同被選入科展小組使我每天都能與她一起「作研究」。國二時學校重新分班，十二分之一的機會，我竟然可以與她同窗學習，打那時起，我幾乎立志這輩子非她不娶了。升上國三，學校又從六班升學班中擇選出兩班的精英資優班，我有幸與她延續緣分，拚走升學窄門。人不癡狂枉少年，在暗戀她卻不受青睞的時期，我經常淋雨澆愁解悶。後來，她如願考上一女中，我們就被分隔了。解嚴前後的那個年代，連我們學校舉行校慶園遊會，她們不被允許踏足男校，否則回去一律會被教官記過處分。我只能憑著記憶，幻想她的榮美，但這豈能滿足我對她朝朝暮暮的思念。從國三到高二，我常常獨自在晚間騎腳踏車到她家巷子口悄悄地「站崗」，只為了貪圖她的衣角或許剛好會掠過窗前門口，若得以在剎那間捕捉倩影、一睹芳容，我就心滿意足了。那三年，數不清的夜晚，我每回都失望離去，竟然一次也沒有見過她。
直到高二我信耶穌，神才慢慢醫治我的相思病，拿掉「每個人心中都有一個沈佳宜」的迷思。說也奇怪，足足有四年不曾相見的同學，我一升上大一，居然在大學校園裡遇見她，我們又同校了。但我的心早已被耶穌擄獲，這次對她的出現竟沒有泛起一絲漣漪。甚至我後來擔任學校第一屆彰友會會長有機會與她正面互動時，我們也沒有激起任何舊識之情，彼此冷冷地就交待過去了。這三十年來，我幾乎不再想念她，也沒有再複習那些憂鬱的情懷。神讓我拋開少年維特的煩惱，我終於過關了！
信耶穌後，我一直相信著福音對我的影響力。只要我心向著神，就不會長久敗壞。當我的態度持續向著聖靈敞開，祂就會幫助我「長大成熟」（弗四13，現中修）。
大概是去年的這時候，我與一位屬靈長輩在「帶血的食物可不可以吃？」這問題上有觀念上的出入。本來我們在事奉神的路上已經緊密地合作了六年，而且前景看好，卻在這枝微末節的神學小事上爆發出水火不容的歧異，真是始料未及。其實，我從頭到尾就沒有堅持「既定的答案」，一直秉持著「神怎麼說，我們就怎麼遵行」的立場與之周旋。不過，她斬釘截鐵地向我宣告：「我絕不會改變自己的看法！就算我的神學院老師來糾正我也沒用！除非要我離棄神，否則我絕對堅持『吃的日子必定死』的講台教導。」我不敢把自己封閉起來，這一年來我非常認真嚴謹地查考了十三本解經註釋書，這些神學著作對於「使徒行傳十五章」的解釋幾乎都如出一轍。看來，在聖靈的保守下，我並沒有那麼冥頑不寧。求神繼續約束我，怎樣都不可剛愎自用。
福音兩個字要怎麼寫？聖經早有完整的明示。可惜，多年來「基督徒不讀聖經」的風氣頗盛，言必稱「牧師說」，因此諸多的異端邪說不斷充斥在教會中。近來「財富轉移」的論調甚囂塵上，只能說「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」（傳一9）野火燒不盡，春風吹又生。一九九五貝里斯事件對我們這代的信徒言猶在耳，如今東方閃電仍方興未艾，分不清楚左手右手的信徒熱衷聚會飄下來的金粉，對聖靈果子毫無興趣的教會驅使著內在醫治課程大行其道，只有成功卓越的祝福才能填滿世人的空虛心靈，惟有教會增長才是基督教的獨一王道。一齊起來「強逼耶穌作王」（約六15）吧！
什麼？耶穌只會講令人「厭棄」（約六61）的話，不想作王，還驅散了眾「門徒」（約六66），太不識相了！還好，眾人已經另起爐灶，冊封周大牧師為「台灣使徒」了，而且每個跟隨他的人都被分賜到作先知的神靈，可以隨時隨地使用「知識的言語」向人說預言，為人按手、斬妖除魔。在我們的方言靈歌咒語加持下，必定戰無不勝、攻無不克！耶穌當年趕走的那五千人，我們輕而易舉就吸引他們回來了呀！看看我們教會增長的成果！
舊約時期，以色列民喜歡聽假先知的信息；如今絕大多數教會還是不成材啊！
我期盼，神國度的新天新地早日降臨。但是，在那之前，會是一連串審判的日子。「神的國近了，我們應當悔改！」（太三2）