山寨充斥的世界
在商场上，仿冒品或仿制品一直是厂商的恶梦之一，举凡汽车、手机、皮包、服饰等，都有商家会推出外型甚至名称、商标都酷似原厂的商品在市场上销售。媒体曾经报导，某次汽车展览现场，德国保时捷（Porsche）车厂的老板当场傻眼，因为他亲眼目睹一辆「向原厂致敬」的产品就出现在他旁边，外型实在太像自家的车款，不留意的话还分辨不出来。这类被称为「山寨版」的商品，打着「致敬」的名号，无法逃脱以假乱真、鱼目混珠之嫌。
商品有山寨版的，宗教信仰也有。若有人声称其所信仰的是基督教的上帝、圣经所启示的独一上帝，然而，从生活言行来看，却是将人生的盼望建立在事业的成功、金钱的累积、家庭生活的和乐、心理需求的满足、完善的退休准备等等，这样的话，所信仰的，其实是自己创造出来的假神，提摩太・凯勒牧师就直言，这种信仰是在敬拜「山寨版的上帝」。
那么，教会呢？挂基督教招牌的，都是正版的吗？是否有「山寨版的教会」？当然有啊，历史上「异端」教派从没少过，都声称是基督教。等等，这里所要讨论的，不是那些因神学的重大歧异而被标示为「异端」的教会，而是指「一般」的教会。
这样问吧，若有位出身于正统教会的牧师，招聚了几个信徒一起聚会，成立「教会」，这样，那就是个教会了吗？它有无正当性？
教会的正当性
大概有不少人会这样说：有啊，该牧师传讲正统十架福音、领人跟随耶稣，每主日聚会，又按照圣经举行洗礼圣餐，怎么不是教会呢？等等，我不是在讨论「教义的正统性」，而是「身分的正当性」：它是否具备作为教会的「合法身分」。
打个比方吧，讨论教义的正统性，就像是在问：某女士操持家务、教养儿女是否忠心尽责，对待家人的态度是否恰当等等；而讨论「身分的正当性」则是在问：这位女士是这位男士的合法妻子吗？关键问题不是「她做了什么」，而是「她是谁」：她是小三，还是正宫夫人？
按照圣经的比喻，教会是基督的新妇，而教会只有一个，基督没有小三。这样，若是自己挂招牌的教会不具正当身份，所带领信主的信徒，岂不就像小三所生的孩子？因此，一个自创或分裂出来的教会，都必须提出神学论述，为自己的合法身份辩护。
许多人会以耶稣说的话来辩护，「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（马太福音18章20节）所以，若有二、三个人奉耶稣的名聚集，那就是教会了。问题是，这句话不是在讨论教会的定义。按18章上下文脉络，耶稣是在回答门徒们的提问时，教导他们关于宽恕与挽回的道理：若教会依照基督福音施行惩戒（綑绑与释放），是具备天国的效力的，即便教会多数人不按照福音而行，只有二、三个人持守福音，耶稣仍会认可。保罗在哥林多前书5章的做法提供了一个实例。另外，现行教会里的「奉耶稣的名」的理念与实践方式，恐与圣经的真正意义相去甚远，还需要更多探究。总而言之，引用这句话来辩护教会的正当性，支持力很薄弱。
历史的借镜
在16世纪欧洲基督教王国里，「教会只有一个」、「教会之外无救恩」基本上是当时人的共识。这样，若罗马教会还是那一个教会，那么，路德所带领的那一群人，能称为「真教会」吗？当罗马教会主张：主教在哪里，教会就在那里，基督就在临在那里。而这主教的按立，按照，罗马版使徒统绪，可以追溯回使徒行传2章，是那个的教会的合法授权代表。
按照这样说法，路德的教会就是山寨版的，难怪路德要写作「教会被掳于巴比伦」，而真教会的记号，在于「福音正确的传讲与圣礼正确的施行」。这应是16世纪改革时期各门派改教家们都在探讨「真教会的记号」的原因。
教会论的时代适切性
到了21世纪的今日，「正确」已经是个神学上鳖脚与政治上不正确的词汇，这时代的教会，尤其台湾众教会，需要提出这个时代的论述，为自己的正当性辩护。然而，不只台湾，整个华人教会何时研究教会论？其实是有的：
当有讲员在研讨会中谈教会的复兴、增长、翻转……等「成功」的教会典范与策略时，已经预设了某种「好教会」的标准；或是当有教会领导人向会众强调权柄、要顺服、服事时，也已隐含教会治理理念与权力运作的方式；当独立的福音机构按立其同工为牧师时，该行动已然透露该机构对于圣职与教会礼仪的想像；当论及教会组织改造，究竟是长老治会？小组教会？或是主任牧师治理？或是要厘清教会与国家（政教）的关系之时、或有牧师自创教派时，都是在做教会论。
甚至当个别基督徒在思索「我是谁」、在现世中如何活的像个基督徒时，只要吾人稍稍探究基督徒身份认同的形成过程，即会发现教会论都牵涉在其中。在教会的现场里，一切问题都是教会论的问题。然而，华人教会在神学论述方面，教会论极为贫乏。
圣经的意象
新约圣经论及教会时，使用许多隐喻语言，当中最重要的，是保罗・迈尼亚所说的四大表象（images）：
- 教会是上帝的子民：这说法回溯并延续旧约上帝选民的观念，表示教会是从万民中被神拣选归他成为一个群体。
- 新创造、新耶路撒冷：这说法瞻望未来，表示教会是上帝创造的终末实现。
- 信仰的团契：眼光向内关照，表示教会是圣灵同在的群体，成员之间彼此相助，互相隶属。
- 基督的身体：眼光向上仰望，会看见基督是头，万有在基督之下，教会不例外，亦服膺在基督的主权下，并受派执行主所作。也表达教会之多元中的合一性。¹
当我们以整合观点，将所有表象一起看，会发现新约圣经其实是在提醒我们：教会是三一上帝的经世杰作，在本质上是人类经验之外的奥秘，人世之外的超越性的存有，却在人类历史的特定时空中显明出来，叫世人能够看得见、摸得着。教会，就像是个原属于十一次元的存有，却破空闯入三次元的人类世界。因此，圣经以隐喻性语言，创造出一个空间，叫读者能够想像那无法想像的，以便精准地掌握此一重要的辩证性的张力：教会既俗世又超越的奥秘性。
华人教会是该好好地建构自己的教会论了。
** 那么，若有教会是小三，信徒没身分，怎么办？我想，因着上帝的大怜悯，那些个小三教会，是后来就地合法的吧。
注：保罗・迈尼亚，《新约圣经中的教会诸表象》（东南亚神学院，1983）
（封面相片来源：mhwolk / CC BY-NC-SA）
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新天新地
三十五年前升上初中的那个夏天，我就被暑期辅导班上的一位绝世美女给迷住了。虽然国一时不同班，但同被选入科展小组使我每天都能与她一起「作研究」。国二时学校重新分班，十二分之一的机会，我竟然可以与她同窗学习，打那时起，我几乎立志这辈子非她不娶了。升上国三，学校又从六班升学班中择选出两班的精英资优班，我有幸与她延续缘分，拼走升学窄门。人不痴狂枉少年，在暗恋她却不受青睐的时期，我经常淋雨浇愁解闷。后来，她如愿考上一女中，我们就被分隔了。解严前后的那个年代，连我们学校举行校庆园游会，她们不被允许踏足男校，否则回去一律会被教官记过处分。我只能凭著记忆，幻想她的荣美，但这岂能满足我对她朝朝暮暮的思念。从国三到高二，我常常独自在晚间骑脚踏车到她家巷子口悄悄地「站岗」，只为了贪图她的衣角或许刚好会掠过窗前门口，若得以在刹那间捕捉倩影、一睹芳容，我就心满意足了。那三年，数不清的夜晚，我每回都失望离去，竟然一次也没有见过她。
直到高二我信耶稣，神才慢慢医治我的相思病，拿掉「每个人心中都有一个沈佳宜」的迷思。说也奇怪，足足有四年不曾相见的同学，我一升上大一，居然在大学校园里遇见她，我们又同校了。但我的心早已被耶稣掳获，这次对她的出现竟没有泛起一丝涟漪。甚至我后来担任学校第一届彰友会会长有机会与她正面互动时，我们也没有激起任何旧识之情，彼此冷冷地就交待过去了。这三十年来，我几乎不再想念她，也没有再复习那些忧郁的情怀。神让我抛开少年维特的烦恼，我终于过关了！
信耶稣后，我一直相信着福音对我的影响力。只要我心向着神，就不会长久败坏。当我的态度持续向着圣灵敞开，祂就会帮助我「长大成熟」（弗四13，现中修）。
大概是去年的这时候，我与一位属灵长辈在「带血的食物可不可以吃？」这问题上有观念上的出入。本来我们在事奉神的路上已经紧密地合作了六年，而且前景看好，却在这枝微末节的神学小事上爆发出水火不容的歧异，真是始料未及。其实，我从头到尾就没有坚持「既定的答案」，一直秉持着「神怎么说，我们就怎么遵行」的立场与之周旋。不过，她斩钉截铁地向我宣告：「我绝不会改变自己的看法！就算我的神学院老师来纠正我也没用！除非要我离弃神，否则我绝对坚持『吃的日子必定死』的讲台教导。」我不敢把自己封闭起来，这一年来我非常认真严谨地查考了十三本解经注释书，这些神学著作对于「使徒行传十五章」的解释几乎都如出一辙。看来，在圣灵的保守下，我并没有那么冥顽不宁。求神继续约束我，怎样都不可刚愎自用。
福音两个字要怎么写？圣经早有完整的明示。可惜，多年来「基督徒不读圣经」的风气颇盛，言必称「牧师说」，因此诸多的异端邪说不断充斥在教会中。近来「财富转移」的论调甚嚣尘上，只能说「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。」（传一9）野火烧不尽，春风吹又生。一九九五贝里斯事件对我们这代的信徒言犹在耳，如今东方闪电仍方兴未艾，分不清楚左手右手的信徒热衷聚会飘下来的金粉，对圣灵果子毫无兴趣的教会驱使著内在医治课程大行其道，只有成功卓越的祝福才能填满世人的空虚心灵，惟有教会增长才是基督教的独一王道。一齐起来「强逼耶稣作王」（约六15）吧！
什么？耶稣只会讲令人「厌弃」（约六61）的话，不想作王，还驱散了众「门徒」（约六66），太不识相了！还好，众人已经另起炉灶，册封周大牧师为「台湾使徒」了，而且每个跟随他的人都被分赐到作先知的神灵，可以随时随地使用「知识的言语」向人说预言，为人按手、斩妖除魔。在我们的方言灵歌咒语加持下，必定战无不胜、攻无不克！耶稣当年赶走的那五千人，我们轻而易举就吸引他们回来了呀！看看我们教会增长的成果！
旧约时期，以色列民喜欢听假先知的信息；如今绝大多数教会还是不成材啊！
我期盼，神国度的新天新地早日降临。但是，在那之前，会是一连串审判的日子。「神的国近了，我们应当悔改！」（太三2）