一例一休，教会站在哪一边？

也不过才实施将近一年的时间，台湾劳基法中关于劳工法定工时的调整，就从原先的「两例」、「七天假」、「一例一休」的争论，节节倒退到各种「弹性」与「例外」的「松绑」之中。许多舆论的批评指出，一年多前号称「劳工是心里最软那一块」的执政党，如今却透过修改劳基法法规中的词汇与数字，公然提供资本家压榨劳工的「漏洞」。表面上号称说是要让愿意加班的劳工可以加更多的班，好赚更多的钱；但实际上在缺乏强大的工会力量为基础，倘若雇主要求加班，又有多少劳工敢说不呢？

这一阵子许多反对再修法的评论都已指出，今天台湾劳工所面临的问题，最主要的还是在于薪资水准太低。从GDP的相关调查统计中可以看见，台湾之所以低薪并非企业没有赚钱，而是资本家不愿意将盈余拿出来与劳工分享，反而是以低薪，减少人力聘用的方式来降低成本。在低薪且人力不足的工作条件下，又岂能找到足够的人心甘情愿供资本家压榨剥削？这也难怪近几年来台湾企业总是喊缺工，甚至要求开放低阶白领移工来台，好更进一步压低人力成本！

今天的台湾企业之所以低薪，在某种程度上正反映了我们的产业缺乏转型和升级。台湾的制造业不仅停留在以代工为主的经营思维，更充斥着许多高耗能、高污染的产业。更进一步的说，这一年来之所以会有一例一休窒碍难行的「杂音」，问题不在于法规订得有多严苛、多么缺乏弹性；而在于台湾的资本家和雇主不愿正视整体经济的真正问题，不愿意重视劳动的价值，更不愿意与劳动者们「共体时艰」，一起面对产业转型的阵痛。

只是，当前的政府不仅同样停留在旧的经济思维，连理应为劳工争取权益的劳动部面对资方的要求时，还「要五毛给一块」，大开加班时数之门。正如立法委员林淑芬所批评的：劳基法修法竟然要和经济委员会联席审查，这是对劳工最大的羞辱！当资方与政府、民意代表都联合起来，以法律来压迫劳动者时，又有谁站在劳工身边呢？

从圣经的角度来看，「工作」一直是基督信仰所肯定的价值，工作不仅让人和上帝一样可以「创造」，更是人与人之间的重要关系；工作的意义不仅是让人得以养家餬口，更让人与周遭的群体相连。只是，当工作取代了上帝，我们看重工作的时间过于安息的日子时，工作就失去了在上帝面前的价值，变成只是世界用来挟制人生命的工具。

著名的犹太拉比 Abraham Heschel在《安息日的真谛》一书中曾指出：「科技文明就是人类对空间的征服。但这样的征服往往得牺牲一种基本的存在要素，这要素就是时间。」当我们的劳动法规不尊重劳动者的「时间」时，其实也就是不尊重劳动者本身作为人的价值；对Heschel而言，当我们忽略时间的意义时，就是向空间无条件投降，甘愿成为了物的奴仆。

对教会而言，面对当前一例一休的修法争议，我们实在需要站在劳动者的身边。基于圣经的立场，我们不仅要重视每个劳动的价值，更要重视时间在每个人生命中的价值。人的生命不是只有工作，更不能被工时所「充满」。工作是为了「安息」，是要有时间去享受、经营、敬拜和安息在上帝给我们的一切美好。

很明显的，一例一休的修法，是一个重要且迫切的公共议题。遗憾的是，在这样重要的议题上，基督教会又再次在这样的公共论述中缺席。或许我们会为这样的议题代祷、报告；但终究我们未能有着像罗梅罗（Óscar Romero）这样和劳动人民站在一起，甚至为他们而死的主教，更多的却是因着教会里面总是坐着重要奉献来源的大公司、大企业的老板，于是我们选择了闭口不言，选择了视而不见，顶多只是轻飘飘地说声：要为在上执政掌权的祷告……？

（Photo by N-ino / CC BY-NC-SA）