「聖」的面具

伊利亞得（Mircea Eliade）以比較宗教的方式從事宗教研究，他認為宗教研究的中心主題應是「神聖」（sacred），是「區分出來與眾不同」，那種對「神聖」的追求，是我們人類的一個嚮往。

穆斯林的麥加朝覲是每年全球新聞的焦點，而台灣許多宮廟返祖廟的進香活動絡繹於途，或是朝山的行程也是週週都有。這些似乎都與「聖」的地點有關，人們到了一個聖地是心願達成，也是非常榮耀的，因為那是一個絕對化「聖」的空間。

基督徒剛剛過完忙碌的聖誕節，接下來要迎接跨年，二月時華人就要過農曆的新年，當然在守歲的時候，最開心的是要領壓歲錢的孩子，最痛苦的就是要發紅包的爸媽了。這些都與「聖」的時間有關。

回想聖經中的劇情，或許會更有感覺。

曠野中荊棘在火燒之地，上帝要摩西脫下鞋子，因為此地為聖，只是因為上帝的臨在。以色列人在曠野漂泊，每當在會幕敬拜一段時間後，上帝就會指示他們再度拔營，去經驗上帝在各不同時空的同在。雅各在放逐曠野的睡夢中見到天梯為他開，上帝與他同在。主耶穌不也是向撒瑪利亞婦人說敬拜上帝不限於在耶路撒冷嗎！主耶穌甚至更明白的說「若有兩三人奉我的名聚集，我必在其中」。這些經節給我們一種感覺，神聖是一種絕對性的、在某個時、空下的存在。

換到現在的情境，似乎也說的過去：主日禮拜是主日上午10點，所以接下來的一個小時是聖的，這禮拜中的其他時間就是俗的。因為禮拜是在禮拜堂中舉行，所以禮拜堂應該是聖的，出了禮拜堂的大門就是俗的，而且，在神聖的空間不能吃東西，椅子不能亂移動。有些人喜歡自稱自己是基督徒還不夠，會說稱為聖徒，因為認為自己是被區分出來的。

就此，我們可以從基督宗教中看到伊利亞得以比較宗教的方式，從不同宗教中得出兩種「原型」，一個是「神聖空間」，一則是「神聖時間」。伊利亞得認為神聖空間是一個與世俗空間完全不同的空間，他對此表示：「每一個神聖空間都暗示著一個聖顯事件，也就是神聖的『介入』，這種介入導致某一範圍區域與其周圍世俗環境分離，並且呈現出不同的質。」禮拜堂似乎就是如此，我們在那個特定的空間中演示著一次又一次的宗教儀式，神聖的上帝在這裡與我們會遇，這裡因此為聖。

對許多宗教而言，宗教儀式多是紀載在宗教經典裡面的，可能已經有幾千年的歷史，基督宗教就是如此，好比我們常常所舉行的聖餐、洗禮。藉由模仿，跟著經典，可以重溯保羅所傳耶穌基督當時逾越節晚餐的情景。而在宗教儀式當中，我們就好像回到當初最一開始儀式的時候，與耶穌一同坐桌。，這就是伊利亞德說的「回歸」，透過宗教儀式的每次舉行，我們感受到次次的回歸，「神聖時間」可以在此時不斷的重演，宗教人得到了一個象徵式的重生。每次的節慶所構成的神聖曆法就週期性地復歸每個人，也使庸碌的凡俗時間得到淨化和重生，人的精神與靈性因而得以不朽。

回過頭看前面所提的幾個經節，大家應該發現了，「上帝的同在」才是「神聖」的基本要件，凡有他在之處、他在之時就是神聖，絕不是因為我們有何善行所以為聖。由此想想我們所知的宗教歷史與生活，會很悲哀的發現這些「神聖活動」，並不全然是朝「聖」的。台灣宗教常見的「刈香」，會用宗教、文化、民俗包裝著許多地方政治、經濟利益。耶路撒冷的朝聖夾雜著十字軍的東征，當中也有掩飾不住的軍事與政治的企圖，並夾雜商業利益。

教會中的我們也是，現今教會中也常有靈修旅行，也不知道是為了靈修或者以旅行為主？每年的聖誕節似乎成為教會經常費收入的「大日」，也只有一群人為了事工累翻天。最可悲的是，在每週的禮拜中牧者鼓吹著奉獻，奉獻越多祝福越多！或是一定要參加什麼活動，才是愛主的表現，才是回應上帝對你的恩典與呼召！彷彿是人在日常生活中覺得疲乏後，一定時間回宗教來吸一下鴉片，讓人、神（宗教組織）兩方都得利！凡此種戴著「聖」的面具的宗教活動，都是值得我們反省之處。