雖然2018年1月1日只是一個數字，但它也是一個符號，含意新開始。所以，我們特別會在這幾天講新年願望，並以新年快樂說出新年願望。於我，新年提醒我是在世，並應以甚麼態度在世。
樂於煩憂
在世存有（being in the world）和此有（Dasein）都是海德格（L. Heidegger）的用語。此有只有是我的此有，不能代替，也不可代勞。此有要有勇氣以此有存活，但此有卻面對被剝奪成為此有的過程。對所謂的怪獸家長，海德格有很好的提醒：
從他人那邊取走了煩憂（care）而將自己的關注（concern）放到那人的職分（position）上，這就是為他人代勞。這樣的關懷乃是為他人接管（take over）其關注之事，於是，那個人被迫失去了（thrown out）他自身的職分，讓他從已經涉入的事件中向後退回，轉而等待接收已經被處理完成的事務，或者完全將自身抽離（disburden）那個事件。在如此的關懷情形下，那人遂成為一個被宰制者和依賴者，甚至這種宰制對那個人而言是無聲的，並且是持續潛藏的。這種關懷是一種遠離煩憂的代勞，它以更廣泛的範圍決定着另一個存有，並且是一種以附屬的方式成為「應手之物」（ready-to-hand）之關注型態的極至表現。¹
每一個此有都要認真地和存有地生活，並要面對自己的煩憂和「被拋性」。此外，所謂認真地和存有地生活就是投入世界，與各種事物建立「手前之物」和「應手之物」關係，形成一個整體。簡單來說，「應手之物」指用具處於周遭世界下的狀態，例如，用筆寫字的人以工具價值來認識這支筆，這支筆只有指向之意。但當寫字者在寫字期間，這支筆突然沒有墨水，寫不出字來，寫字者因此而覺得的不順利就將這支筆轉變為「手前之物」，嘗試了解這支筆的特性。寫字者就跟這支筆建立一個非以應手之物的關係。從此看來，煩憂是讓事物從「應手之物」轉變為「手前之物」的過程。當然，注入墨水後，這支筆又回復其應手之物了。
棲居與承擔
身處在當下的香港，我們正飽受中國人身分與香港人身分的爭論中。若身分關乎歸屬感，海德格以棲居來描述「此有」的身分，即棲居是要讓萬物安置入他們的本身中，並守護他們免受控制，失去其自由。一方面，棲居關係挑戰中國人身分和香港人身分的狹隘性，因為他們將人和世界（地理）受限於國家和特區意識。例如，在國民身分思維下，有政治家將那些說不愛國的香港人「打造」成為港獨意識。同樣，有支持港獨者以敵視態度對待中國人。棲居所關心的是具體地和真實地在香港這片地生活。這不需一定要關乎甚麼本土意識和香港主義，而只是反省住在香港和生活在香港的地方應該如何。
「此有」的歸屬不是在政治定義下的社會身分，而是在世界和自己的死亡中。另一方面，棲居不只是生活，更是守護。因此，棲居不是征服和主宰，而拒絕將所棲居的世界量化和工具化，反而努力回復世界的有機性。在棲居的視域下，公民教育就比國民教育優勝，因為公民教育強調參與性，並容許不同公民身分同時存在，包括生態公民、性別公民、政治公民、法律公民等。
去除偏見
我們習慣以天人物我來描述人的關係，海德格卻以地天神人來探討棲居的領域。對海德格來說，地天神人不是以我為核心，反而指出生命的宇宙性，一種超人性結構，不受制於人類的存在模式。這是一種拒絕以人本主義為核心的思考，即真理不是由人來決定。認識真理就要從去除偏見開始，讓它自然而然的呈現它自己，它就呈現出它的真理。
說回來，地天神人的四重性是相互滲入。海德格說，「當我們說到天空時，也就思及伴隨天空的其他三者，不過我們並未思這四者單純的統一性。」就着地天神人，他解釋：
大地職司負載，成就春華秋實，大地延展為岩石流水，生發為植物動物……天空是拱形的太陽之路，是陰晴圓缺的月亮的軌道……是氣候的溫暖與寒冷，是無限天宇漂流的雲彩和深邃的湛藍……諸神是召喚眾生的神性之使。神性神聖地統轄眾神，神在於到場中顯現或遮蔽與撤回……必死的凡人就是人類。人類之所以被稱作凡人，乃因其能死。死意味着能使死成其為死……²
這個世界既不是沉默，也不是一個遲鈍的事物而毫無目的與意義。相反的，這個世界是活的，而且在說話。宇宙的生命證明了自己的神聖性，因為它是諸神所創造的，且諸神透過宇宙生命向人類顯現自己。海德格呼籲對諸神開放，讓祂們以隱藏的真理向我們啟示（aletheia），但不為自己造神，也不盲目崇拜偶像。然而，現代人的迷思就是以為只有他自己才是歷史的主體與代理人。不只如此，人以為剔除神聖之後，人才能完全塑造出自己。結果，人將自己限於自己之內，沒有真實地向世界開放。
走出物化生活
有關生活的變質，海德格說：
科技控制下的物化特性更快、更無情和更全面地散發掩蓋大地。它不但只將一切事物在生產過程中變為可生產，它更透過市場作為媒介提供生產的品物。在自我肯定的生產中，人的人性和物的物性分解在一個可計算市場價值中。它不只將整個地球化成為一個全球市場，更將存有化作貿易和將一切受制於一種計算性貿易，而這控制已抓緊那些不需要數字的領域。³
以上描述具體地在我們對地的經驗上發生了。相信只有很少人會有擁有地的經驗，我們大多都是租地者。雖是租地者，但我們比擁地者對地的感受可能更親密。因為這片租用的地是租地者真實生活所在，包括耕種和社區建設。地的特色之一就是它不可以移動。我們可以改變地的用途，但不可以從元朗帶走一片地到中環去。倚賴地生活的人不自覺地被地限制了他們的活動空間，但也同時，社區和歸屬感就漸漸形成。這是一種棲居的表現。
鄉村較容易產生一種歸屬感。這種歸屬感是來自人與人的感情，多元性和自發的。這與土地符號的流動性較低緣故有關。可惜的是，地在金錢量化影響下，人與地的關係也開始改變，即地承載的不再是經驗價值，而是經濟價值。地變成一個符號，與它本身的價值不再有關係，而我們也覺察不到地本身的價值。明顯例子就是土地發展商對地的理解只有單一經濟價值，所以，他們的焦點是如何增強地的經濟價值，而非培養對這地的感情和尊重。這一切都與社會強調交易有關，而一切交易之鑰在於以貨幣為核心的計算。
當地成為經濟項目時，人亦變得流動，可以自由出入。他們攜帶的不是地，而是由地換來的鈔票。人也對地不會有太多留戀，只按着樓價搬遷。用海德格用語，「應手之物」的關係已主導一切人與地的關係。
總結
我會樂於煩憂、以承擔和去物化態度棲居，並學習以最大的去蔽面向真理，迎接2018。
註：
- M. Heidegger, Time and Being ( New York: HarperPerennia, 2008) , 158.
- M. Heidegger, Poetry, Language and Though( New York: HarperPerennia, 2013), 149-150.
- 同上，頁114-115。
（Photo by justaslice / CC BY-NC-ND）
傳揚論壇期待透過每篇文章激發更多基督徒思考信仰與社會的關係，不斷重新理解上主在這個世代的心意。 面對艱困的媒體環境與難以質疑、反省的教會文化，我們沒有教派包袱，願在各個公共議題上與大家一同反思。 為維持平台運作，傳揚論壇每個月需要15萬元經費，祈請兄姐關心代禱及奉獻，與我們同行，並向更多人分享。
