观光客教会

上一期的《校园杂志》，以十分直接的主题：「走味的福音派？」，试图去指出当代福音派教会所面临的困境。而在当中更引用部分年轻基督徒对台湾教会的感想与「批评」。虽说该期主题的内容不过只是介绍「全球」以及「香港」福音派教会的状况和理论，除了那一面简单几句台湾年轻人的评语外，根本没有涉及台湾教会的现实，也没有深入探讨台湾所谓福音派教会是如何「走味」？即便如此，该期却也引来正反舆论的热议，甚而有牧师扬言抵制校园杂志。

有时不免觉得，在台湾教会的舆论生态中，即便是部分的评论与意见，如果不是被抵制，不然就是根本不对话、不回应，冷漠以对。在台湾的教会中似乎不太喜欢不同意见的激荡，不太能容忍多元分歧的声音；我们不喜欢「反省」、「悔改」信仰群体的过错，但是却十分热衷追求「新」的东西。

追逐流行的教会

大概很多人都会发现，台湾的教会似乎都十分喜欢追逐某种「流行」的新事物、新词汇。像是近10年前教会里流行的「雅比斯的祷告」；或其实是出自New Age教会的《不抱怨的世界》一书的「紫手环运动」；更不用说还有这一两年开始有教会教导要守犹太节期、吹号角这些以前在教会从不会听到的「新玩意」！

除了新事物、新词汇外，台湾教会更在乎的恐怕还是各式各样增长的新策略和新方法。比较悠久的像是新加坡来的「G12」「细胞小组」；还有像是美国南加州的马鞍峰教会强调的「目标导向」的小组教会。要不然就是从韩国来的「双翼养育系统」；或是最近流行的，台湾有教会据此衍生出来的「幸福小组」版本。

在这一波波「追逐」中，台湾教会不论是信徒还是牧者传道想必是十分忙碌的，我们的信徒们可能忙碌在众多的研习、小组和特会上，而牧者传道除了这些之外，可能还要再加上「搜寻」其他的「新事物」、「新方法」、「新策略」；三不五时还要出国去「朝圣」、「取经」一下，好带回更多的第一手资讯来喂饱会友们「渴慕」的心。

暂且不论这些「流行」，对信徒可能带来像是「新时代」、「成功神学」等「危害」，从基督教在台湾的历史处境和发展脉络来看，或许可以稍稍理解为何教会总是处在这样「求新求变」的焦虑中；毕竟对台湾社会而言，150多年的基督教终究还是一个「新玩意」，终究难以摆脱「洋教」的刻板印象；加上过去外来政权的党国奴化教育，似乎也让许多的台湾人把自己当成了「外来者」，习惯了以「外来者」的位置和眼光来思考。不只是基督教，在看待台湾的历史、文化、社群时……我们似乎也总是视自己为一个「外来者」，就像是一个「观光客」一样！

观光客教会

「观光客」不喜欢被批评，不喜欢面对现实，更不喜欢反省自己；「观光客」只喜欢新的事物，只喜欢「说说听听」，只喜欢自己。作为一个「观光客」的教会，同样也只是一天到晚想着有没有什么样的「新招数」，可以留住会友；一个「观光客」的教会只会想着有没有什么样的「新方法」，可以吸引更多的「观光客」。观光客教会的天国是新的，是未来的；不要旧的，不要当下的！我们要的是「新面孔」，而不是日常生活里街角的「老面孔」！

福音派教会为何走味？或许就是因为把自己当成了观光客；不愿意诚恳地面对信徒、面对社会，面对不同群体所遭遇的现实，以及所面临的日常生活的困境。我们把自己当成了外来者，而且是那随时可以抽离现实出去的外来者，以至于我们无法向周遭的邻舍活出他们心中真实的盼望，以至于我们的福音只不过是另一个外来的空洞记忆，而不是可以历久常新不断回味的生命故事。

所有的新事物、新方法都有其之所以产生的源由和脉络，每个教会增长策略的背后，其实反映的是该教会的群体文化和特质，是出于以圣经来对自己的处境与现实进行了解和反省后，才可能建构出属于自己牧养的典范和策略。在不同的处境下，不同的群体有其不同的需要。正如因纳粹的邪恶才有潘霍华对德国教会的呼喊；正因美国黑人处境的艰难，才有金恩牧师的民权运动；也正因为拉丁美洲穷人的悲惨际遇，才有罗梅洛（Oscar Romero）主教等人为追求人民的解放而殉道。

面对现实的处境和群体

什么是台湾当下的现实处境？真的是那些大教会所说的是家庭、性别问题吗？还是说还有其他更为真实且根本的，而且是圣经当中上主一再吩咐我们所必须严肃面对的？那可能是社会的不公义、因经济而来的受压迫者，或是那因城乡差距而产生的，乡村的荒芜……。

对台湾教会而言，什么是呼召我们去牧养的群体？什么又是上主要我们一再直视的面孔？我们不是这个土地的外来者、观光客，这里是我们的家，盼望的所在；基督不在美国，不在韩国，也不在以色列，基督在祂要我们去服事的，那被外来者瞧不起的群体中，在被观光客忽视的角落和边缘里，这是每个受福音所呼召的个人和群体都需要严肃面对的问题。

（Photo credit: EthanChiang / CC BY-NC-ND）