攻破福音的坚固营垒

多年来不少教会领袖为福音大发热心，提倡要「攻破坚固的营垒」，用意甚佳。只是，「坚固营垒」在哪里？要怎么攻破？这就见仁见智了。有人认为「坚固营垒」是魔鬼权势与巢穴，而教会问题都可归咎于「魔鬼的辖制」，因人被世界的神弄瞎了心眼，因此，需要将魔鬼綑绑了，人才会信耶稣。根据这理论的操作方法繁多，不一而足，如「遶境行军祷告」等。

M化的教会

效果如何呢？有教会媒体报导，目前台湾教会很奋兴，各山头逐渐转化，全台基督教「聚会人数」持续增长，许多人大感兴奋。然而，看着各种数字与报告，我却乐观不起来。以中华21世纪智库协会在2012年电话调查为例，在以「受访者的自我认定」这样宽松的条件下，台湾基督徒人数占总人口比例为4.7%。而中央研究院长年进行社会变迁基本调查，每年超过2000个面对面访谈样本，从受访者的背景之所得的数据发现，台湾基督徒占总人口比率常年来没有太大变化，在4%上下。还有一个统计数字教会领袖们应该要知道：1965年基督徒占总人口比例约5%！

现实是很残酷的，在台湾教会的版图上，的确存在一些「亮点」──大型教会兴起，但若将眼光放到整个台湾教会的长期趋势来看，整体教势却停滞。基督徒人数的增加，只是总人口数的增长的反映。那些都市中的增长的教会，反倒映照出大量乡村教会的衰退。有位朋友曾抱怨：一间都市教会的奋兴，是一百间乡村教会衰微换来的。他的说法很夸张，却不无道理，台湾教会M化情况是蛮严重的。

所以，这套「驱魔宣教法」若是有效，台湾教会信徒人数早已翻了好几倍了，怎会是如今模样？且已有学者从知识论批判为宣教学的混杂，实在不值得再评论。

那么，福音的坚固营垒，是在主流媒体与教会没注意到的基层与偏乡，那里，福音使者常经历到「人心刚硬」，很难接受福音。

M化的社会

基层乡村为何成了福音的坚固营垒？第一，社会结构造成的。因为客庄、农渔村本身的社会形态，与人际关系疏离的「都市型」社会形态大不相同，乡村社会是由亲属、邻里、志愿组织（如宗教）等多重系统复合在一起，人与人之间在生活的许多层面彼此连结，形成一种社会学者所称的「超稳定结构」，当中的成员很难摆脱群体与意识型态的束缚。因此，若有人探头进教会来，好奇地想知道耶稣是谁，就会受到整个社群压力与指责。

第二，偏乡成了福音的坚固营垒，是政府长期重工轻农、重北轻南的政策造成的。当整个台湾快速都市化，国家软硬体建设的经费大量投入都会区，尤其是大台北地区：高铁、高速公路网、都会捷运、高等教育机会、商业活动医疗资源等等集中于此，吸引了乡村人口移民大都会、中南部移居大台北，造就了大台北与都会区的荣景。新兴都会区的教会容易吸引到人，也是同样的原因。位居大都会区的教会因此捡了许多「大水柴」会友。所以，都市教会之奋兴现象，社会力占了一大部分原因。

第三，教会自己要负一部分责任。基督徒因为在都会区上班，寻找收入较高的工作，久而久之大多数成了「都市中产阶层」，影响所及，都市教会的信息、组织与聚会型态，也针对都会中产阶级的口味与需要，导致教会里同质性很高，「同温层」越来越厚。而且，都会教会资源集中之后，更有能力兴办媒体，或主办研讨会来推广自身的经验与理念，吸引众教会的注意。至于那些缺乏社会政经资源、文化资本的都会区中下阶层未得之民，以及地理距离都遥远的「偏乡」教会，便往往落在基督徒视野之外。如何使没落乡村中的教会不极限，是宣教学的重大议题。

宣教新策略

那么，教会该怎么回应这问题呢？

或许有人会提倡：都会区教会派出大量短宣队，到乡村地区地毯式挨家挨户传福音，或是在各教会成立people movement小组，学习一些教会倍数增长的策略与教材……等。

这些其实也不新鲜。台湾教会界最晚从1970年代开始，就已发起一波波的教会增长运动，引进许多模式，诸如：祷告山（禁食祷告运动）、韩国纯福音中央教会模式、美国十大创新增长模式、敬拜赞美运动、圣灵更新运动、公元2000福音运动、内在医治、医治释放、小组教会、国度转化、G12、双翼幸福小组运动等等。

然而这一连串运动显示出教会领袖犯了「方法的迷思」，以为套用某种成功模式，自己教会也能成功，忘了某间教会的成长，其实是某特定社会脉络中一独特事件。历史事件无法复制──成功的原因找不到，这著那工策略照着做的，不保证有效，因为「成功」是奥秘、是恩典，不过，失败的原因倒是可以找到：照着那些失败的方法做，保证失败。

宣教策略、方法本身有价值，但是，重点是教会本身的内部动力。若某教会因采用新方法，促成了内部动力改变，可以预期该教会的成长，但若内部动力没有改变，只想套用别人的方法，这样的行动必定徒然无益。

海砂屋的启发

台湾偏乡与基层真的是福音的坚固营垒，好像铁板一块，人心刚硬很难接受福音吗？

是的。

但是，但是，但是，我们可以从海砂屋得启发：那些海砂屋是钢筋水泥建造的，原本也很坚固，但因为混凝土里有盐分（氯离子），盐具有进行性的侵蚀能力，不断地使钢筋锈蚀膨胀，整座房屋逐渐崩解。因此，无论何处只要有教会存在，他们是「地上的盐」，只要假以时日，铜墙铁壁之坚固营垒迟早会瓦解。

所以，我们需要逆向操作、对抗这世界都市化的潮流，把基督徒「精盐」送进各个坚固营垒里面：都会区的教会，长期有计画地将经济资源、人力、智慧知识，转运到各流失地区的教会去。我想要强调的，是差派「会友」，这种新型态的差传，符合台湾的景况所需要新宣教策略。

或许都会区的中大型教会可以发起基督徒版的「鲑鱼返乡计画」，将有心往偏乡宣教的，以及原本从农渔村移民都市的「大水柴会友」差派回乡，同时，在教会中找十二个家庭来支持一个家庭，作为这个家庭的灵性上伙伴，以及经济上的部分支持，使返乡的基督徒家庭透过在当地的生活、与人的互动，向人见证基督。已经退休的或经济能自主的，应该更容易。「在场」──基督徒在那里存在，这件事本身就是最重要的事奉，而二个教会之间也因此建立更紧密的福音伙伴关系，更深刻体现「圣徒相通」的真义。

信仰优先的可能性

过去我们曾经因为找工作而搬家，然后找教会。现在，基督徒们，可不可能因为信仰因素，先决定一个地方、一个教会，然后搬过去找工作？当周遭人问起：你为何搬到这里来？「因为耶稣的缘故」。「疯了！」邻居大概会这么想。然而，基督徒的存在叫人不得不面对一件事实：这世界还有一种人，叫做基督徒，这世界还有一种人生观，叫做为上帝而活。当代基督徒也需要离开舒适圈，在自己的地方「流放」、成为忠实的福音见证人。

所谓「坚固的营垒」，在于人们的心思，是「那些拦阻人认识上帝的自高之事」，或许基督徒们的生活型态，也「贡献」了一些也说不定。综观教会历史，宣教运动往往与基督徒移民运动平行发展，也就是说，移民运动带动了教会的宣教：移民即是宣教。若上帝呼召台湾教会诸多成员，移民到另一个地方，以成全上帝的恩典，我不知台湾教会预备好了吗？年岁渐长，越来越能体会史怀哲的一句话：我的认知是悲观的，但我的信仰是乐观的。

（Photo credit: abrinsky / CC BY-NC-SA）