聖潔是為了什麼?

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這一陣子配合教會的讀經進度,耐著性子在讀利未記。看到利未記裡各樣關於獻祭的規定,以及各種稀奇古怪的律法條文,相信對很多基督徒來說,這實在是聖經裡既無聊又不知該如何詮釋與應用的一卷書。大概很多人就直接跳過去,反正,利未記裡這些繁複的獻祭不過就是預表基督!

正如新約希伯來書對舊約獻祭的詮釋,基督教會很容易理解,並且接受利未記中的獻祭所預表的就是基督。然而,長達27章的利未記,如果只是一句「預表基督」,未免過於輕描淡寫;因為除了獻祭的條例之外,利未記裡有各式各樣在當時以色列生活中,各個層面的律法規條來要求的「聖潔」。就有讀到靈修材料在寫到利未記的這一部分時,也總是把重點放在「聖潔」上,除了強調信徒要像上帝一樣聖潔,還要讀者效法利未記所規定得那樣鉅細靡遺的精神,留心生命中大大小小的每個層面都要聖潔。

就像著名的人類學家Mary Douglas在《Purity and Danger》一書中所觀察到的;當代的文化危機感喚起了現代社會對於「聖潔」議題的關注。似乎也成了台灣許多教會領袖在面對所謂的社會「亂象」時的回應,甚至是審判。

該如何遵守律法才能「聖潔」?

但什麼是聖經裡所說的聖潔呢?如果我們認同利未記中關於婚姻關係的誡命和聖潔有關,那麼其他的誡命是否同樣也應該遵守?當然,或許如《威敏斯特信條》(Westminster Confession of Faith)在19章中的說法,認為上帝的律法分為道德律、禮儀律和司法律三個範疇,如今既然我們已經在新約之中,而且過去的以色列已經亡國,那麼除了道德律之外,禮儀律和司法律就可以不必再遵守了。換言之,除了道德的誡命之外,我們平常還是可以穿混紡的衣服(利19:19)?也可以安心地吃豬肉(利11:7)和五分熟的牛排了(利17:10)。

遺憾的是,上帝並沒有完全地告訴我們,在祂每一條律法的背後所持的理由是出於道德還是禮儀或司法;聖經更沒有告訴我們該怎麼清楚地去區分那一條律法歸屬於道德、禮儀跟司法。更多的時候,這些律法的區分其實都是按著現代人的觀點、好惡來劃分的。我們或許可以提出各自的理由,指出那些律法該守或不該守?是要全守還是選擇性的守,但不論如何,這樣的區分終究是缺乏足夠的聖經根據。

更精彩的是,耶穌自己還「加碼」:「我實在告訴你們:就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全」(太5:18)。既然如此,我們又怎能隨意地去說有那些律法可以不必再遵守了呢?

誰是我的鄰舍呢?

但是我們都知道耶穌真正的意思是什麼。許多時候當耶穌談到律法,批判文士和法利賽人時,他都在不斷地提醒我們到底是為了什麼去守律法?當我們以為遵守律法是了「聖潔」,其實卻忽略了更重要的問題:上帝又是為了什麼要以色列人「聖潔」?

許多人都聽過「好撒馬利亞人」(路10:25-36)的故事,但卻常常忽略了這個比喻的目的,是耶穌對「我該做什麼才可以承受永生?」的問題的回答。藉著這個比喻,耶穌直接向那位心存試探的律法師,具體地指出律法的核心──愛鄰舍。而這樣的核心,同樣也出現在利未記這些聖潔律例的中心──利未記19章。

知名的美國神學家Walter Brueggemann在其《布氏舊約導論》一書中指出:「『聖潔』一詞並沒有單一簡明的定義。「聖潔」一方面顯示了肯定上帝有別於以色列人的分離性……,一方面在以色列人的妥拉教導中,也指向公義或正義……。」Brueggemann讓我們看見,在利未記中所呈現的複雜的獻祭「制度」,「是上帝給予的禮物,使我們與聖潔的上帝接觸變得可能及確實。獻祭系統是上帝的恩典,使一段關係得以存在」。同樣的,上帝給以色列人律法,是為了要將他們從列國世界中「分別為聖」,歸屬於神的子民。上帝的律法是沒有理由的,正如在「分別為聖」的事上,我們是全然被動且無力爭辯和主張的,「聖潔」完全是上帝的規定,也完全是上帝的恩典。

因為上帝是從列國的神祇中分別出來的上帝,也因此我們也要從這個世界中被分別出來歸屬於祂(利11:44)。這樣的分別不僅是在宗教上或生活習慣上,更重要的是在利未記19章裡,所顯示出來的祂的核心本質──公義與慈愛上。

相對於這個墮落、冷漠,疏離的世界,基督徒與世界的「分別」,不是因為我們遵守了什麼禁忌而「聖潔」,像耶穌比喻中的祭司和利未人;而是因為我們專注在對窮人、罪人、我們的仇敵,種種被世界所排斥的人的憐憫、饒恕和接納上;就像那位好撒瑪利亞人一樣,他知道誰是他的鄰舍,他知道上帝的律法最重要的不是「聖潔」,不是把世界的道德價值套用在自己對「聖潔」的理解上;他知道當我們愛上帝以至於愛人如己時,我們才是真正實踐了上帝的公義,成全了上帝的律法,成為上帝真正要我們成為聖潔的樣子。

(photo credit: Gustave Moreau – Le Bon Samaritain, vers 1870.)

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