讓凱撒的歸凱撒

近年來常常聽到某些賢達在評論社會議題時，主張「政治的歸政治，體育的歸體育」，或「經濟的歸經濟，政治的歸政治」（當然還有引伸版的「麵包歸麵包，苓膏龜苓膏」），甚至基督教圈子內也有這樣的說法。我猜想，這用法應是源自新約聖經「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」。我無意從事語源學的研究或充當名嘴，然而這段經文的意義，在當下情境倒是十分適切的提醒。

按照馬太的敘事，耶穌最後一次上耶路撒冷去，刻意安排騎著驢駒，以先知預言所描繪的王者姿態高調進城，引起群眾前呼後擁夾道歡呼：「和撒那歸於大衛之子！」使得全城都驚動了。然後，耶穌又進聖殿「趕出所有在做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子」。耶穌不只是擋人財路，他是在宣示主權兼清理門戶，聖殿的用途，他說的才算：「聖殿是禱告和敬拜上帝之處。」猶太官長領袖們當然不悅，挑戰他的權柄。

因此，耶穌咒詛無花果樹，一連講了三重比喻，警告他們：上帝的審判，要從以色列家開始了。耶穌的比喻故事，是希望聽的人可以從故事中找到自己，然而這些人在語意上是聽懂了，內心卻是剛硬的，他們恨的牙癢癢的，想要動手捉人，卻又懼怕耶穌的群眾基礎。

因此，才有後面這段故事。法利賽與希律黨人聯手，設下詭計要陷害耶穌。這群多年的敵人竟然可以聯手，原來「聯合明天的敵人，消滅今天的敵人」這套路自古就有。他們假惺惺的提問：「老師，我們知道你是誠實的，並且誠誠實實傳上帝的道，無論誰你都一視同仁，因為你不看人的面子。請告訴我們，你的意見如何？納稅給凱撒合不合法？」（馬太22:15~17）

這裡所提到的稅是殖民者羅馬帝國的人頭稅，繳納人頭稅是效忠於羅馬的表現，因此保守的猶太人不願繳納。所以，若耶穌回答「繳稅合法」，就惱怒猶太人，失去民間聲望，被控違背摩西律法。若耶穌回答「不合法」，則冒犯帝國，也是死路一條。這麼惡毒的詭計，這群人竟然可以說得如此溫良恭儉讓！
耶穌沒上當。

「拿一個納稅的錢給我看！」耶穌沒有這種納稅的銀幣，這群人倒是隨手拿得到。耶穌反問：「這像和這名號是誰的？」他掌握了話語權。他們回答：「是凱撒的。」那是一枚羅馬帝國發行的銀幣，除了有皇帝的頭像，錢幣正面的刻字宣示：「神聖奧古斯督的兒子該撒提必留，」背面的字是：「至高神的祭司。」

然後，耶穌說了那句千古名言：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。」馬太告訴我們，這群人聽了「十分驚訝」，就離開了。很顯然他們都聽懂了。那麼，耶穌到底在說了什麼，讓這群人摸著鼻子走人？

第一種可能性，「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」是在說，有凱撒形像的是錢幣，就給該撒，但有上帝形象的，是人，要奉獻給上帝。如此，人錢分流，間接承認凱撒有正當統治權，上帝子民可以既效忠上帝，又可以效忠皇帝，即「雙重效忠」。

然而，這種「政治的歸政治，宗教的歸宗教」的分裂思想，不可能是耶穌的意思。第一方面，政治、經濟、文化與宗教等是社會系統的不同面向，彼此連動，交織成一個有機的綜合體，無法簡單切割。

另一方面，這是第一世紀的以色列人無法接受的信仰。他們從亡國被擄巴比倫學會教訓，沒有「雙重效忠」這種腳踏二條船的事，那些想要同時敬拜雅威，又敬拜諸巴力的，是「淫亂」之罪，會惹動上帝的憤恨。因此，從被擄之地歸回之後，就不在敬拜任何有形的偶像，若有君王旗幟這類涉及偶像崇拜之物在聖殿區出現，可是會引發流血抗爭的。這也是聖殿外邦人區有兌換銀錢的攤位的原因，因羅馬錢幣有皇帝頭像與名號，不可在聖殿內使用。

第一世紀的猶太人每天生活的現實，是羅馬以「和平」之名所實施的恐怖統治。當從屬國的人民乖乖地繳稅金，來維持一個強大的羅馬時，才有所謂的「和平」，那些繳不出稅金的，「只有死亡與毀滅，拆毀城鎮，奴役居民，而強徵賦稅更導致小農地主只能棄地為奴與造反抗爭……帝國到處都能看見這種『和平』的結果：就在購買物品的錢幣上、城門上、寺廟裡、還有伴隨著帝國崇拜的凱旋遊行隊伍中。……這是用劍和血所打造的和平。」（華樂時、齊思美：《世界是耶穌的》，66~67）

所以，如果我們現在也以為虔誠的信仰不會干涉公共領域，神學與經濟、政治與文化無關，這樣的話，信仰就被政治馴化，而抱持這種「被摸頭」信仰的教會，其實成了帝國的俘虜⸺正好符合帝國的利益。（《世界是耶穌的》，125）

那麼，耶穌所說「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」這句話大概得如此解釋：帝國的錢幣是王權的象徵，凡錢幣流通之處，就是皇帝統治的領域，人民以這些錢幣來交易的，就是接受皇帝的統治權，效忠於凱撒。因此，耶穌是在責備那些猶太宗教領袖，沒有效忠於上帝。侯活士說得好，擁有凱撒王權象徵的錢幣，已經是拜偶像了，「所有敬拜偶像的銀幣都應送回該撒那裡。因為，一個人不能事奉二個主。」

基督徒是宣認「耶穌是主」的群體，相信基督十架已經解構了世界上所有的權勢，他們的行動表明了「凱撒不再是主」，直接衝撞帝國的終極信念。所以，基督徒的日常生活，即便還無法完全不使用帝國的錢幣（無論是羅馬銀幣、台幣、美鈔，或RM幣），也該有意識地與帝國的偶像崇拜價值觀保持距離，包括語言的使用：「當教會內的用語，在敬虔外表的包裝下，對由偶像崇拜構成的文化提供正常的氛圍，因而充當一種斯文有禮的障眼法去掩飾在帝國的舒適生活，那麼，那樣的言語也是污穢的。」（《世界是耶穌的》，229）

身為基督徒，在這等候盼望基督從天再臨的日子裏重新反思耶穌的教訓：「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」，心情就不會是驚訝，更不是驚嚇，而應該是驚喜。因為我們深信，那軟弱無能十字架，是終極性的勝利。

（Photo credit: Icarus Kuwait on Foter.com / CC BY-NC-ND）