出或入埃及

埃及在一般基督徒用語中是比較負面，埃及代表壓迫和不公義，所以，以色列人要「出」。這種對埃及的樣版印象對埃及並不公平，因為出埃及只是對埃及歷史其中一個片段，不是它的全部。相反，約瑟和馬利亞就帶著耶穌走到埃及，逃避希律王的追殺。埃及是約瑟一家的避難所。舊約聖經的雅各一家到埃及，埃及曾成為他們的避難所。

再者，上主應允埃及：

這是我今次到埃及，在教會常看見的經文之一。作為避難所的埃及可以如何讓我們思考今日教會和香港的角色呢！

按馬太福音記錄（馬太福音二13-23），約瑟一家避過遭殺害，但很多孩子卻被殺了。教會傳統特別以12月28日或29日，紀念這些被殺害的無辜者。有批評說，若聖子沒有選擇在這背景出生，希律就不會殺其他孩子了。這邏輯很奇怪，因為犯罪者的責任被否定了。按這邏輯，一位穿得衣著性感而遭性侵犯是她應得的，因為她犯了引人犯罪罪。同樣，一位富有者而遭綁架是他應得的，因為他同樣犯了引人犯罪罪。

事實上，人不是一副機械，所以，面對穿著性感衣著的女士，人可以有不同反應。人要為自己的回應負責任，即選擇Ａ，不選擇Ｂ。希律沒有選擇與博士們一起敬拜新生的王，卻選擇要殺害他，因為他容不下他的權力受到威脅。希律的反應不是他獨有，而是專制政權共同的特性。專制政權不是由人民授權而建立的政府，它是倚靠暴力、威嚇和謊言。所以，消滅威脅者是他們很正常做法。相反，一個由人民授權的政府就會思考如何贏取選票，以管治成績爭取投票者的支持。

查實，希律王的態度也是今日中國政府對待教會、維權律師和它認為威脅它的人之態度。舉行崇拜的教會何來具威脅？但溫洲一帶教會卻被拆十字架、其他地區非三自教會被封閉，甚至令人費解的，王怡牧師和他的妻子蔣蓉以煽動顛覆國家政權罪被控告。另王全璋只是行使公民權利維護人民在憲法保障下的權利，但卻被控告「傳授與政府對抗的方法」和「攻擊我國法治及人權狀況，詆毀社會主義法治」。像希律一樣，中國政府是荒謬，因為它說甚麼就是甚麼，沒有需要被制衡。

這使我想起1940年代希特勒時代。那時，他計劃要殺害一切猶太人，但有些人為了保護猶太人，設法匿藏猶太人，將他們送走。其中令人注意是舒特拉事件。這事已拍成電影。另一值得留意事件是丹麥。希特勒佔據丹麥後，他要求當地政府配合其政策，但丹麥政府卻以不合作方式回應。漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）在其《平庸的邪惡》一書描述：希特勒要求住在其中猶太人臂上帶上黃布條，分別其猶太人身份，但丹麥國王表示他會第一個帶上，藉此向國民表達要與他們同住數百年的猶太人同在。最後，希特勒放棄在丹麥的計劃。後來，當希特勒軍隊準備搜捕猶太人時，丹麥人協助猶太人逃走。富裕的為他們提供交通工具逃到瑞典（當時瑞典政府即時給予猶太人瑞典公民資格）。丹麥全國，由領導者到一般平民都投入維護猶太人的運動，甘願冒險，因為他們相信人不應被分為不同等級。

面對這樣一個對人的尊嚴沒有尊重的政府，我們是否也要像約瑟一家逃避這無理迫害？我們要等主的聲音嗎？有人選擇移民，有人刻意選擇留下。雖然約瑟一家的逃避了希律王的迫害，但耶穌最後仍選擇飲這苦杯。在去與留的選擇以外，我們可以問，「我們是否可以像埃及一樣，成為在患難中的人之避難所？」香港歷史說明它是國內人士的避難所。最近是六四時期的黃雀行動。這是上主給香港的恩典。願我們珍惜，也踐行成為困難者的避難所。更願教會擔起這召命。