出或入埃及

埃及在一般基督徒用语中是比较负面，埃及代表压迫和不公义，所以，以色列人要「出」。这种对埃及的样版印象对埃及并不公平，因为出埃及只是对埃及历史其中一个片段，不是它的全部。相反，约瑟和马利亚就带着耶稣走到埃及，逃避希律王的追杀。埃及是约瑟一家的避难所。旧约圣经的雅各一家到埃及，埃及曾成为他们的避难所。

再者，上主应允埃及：

这是我今次到埃及，在教会常看见的经文之一。作为避难所的埃及可以如何让我们思考今日教会和香港的角色呢！

按马太福音记录（马太福音二13-23），约瑟一家避过遭杀害，但很多孩子却被杀了。教会传统特别以12月28日或29日，纪念这些被杀害的无辜者。有批评说，若圣子没有选择在这背景出生，希律就不会杀其他孩子了。这逻辑很奇怪，因为犯罪者的责任被否定了。按这逻辑，一位穿得衣着性感而遭性侵犯是她应得的，因为她犯了引人犯罪罪。同样，一位富有者而遭绑架是他应得的，因为他同样犯了引人犯罪罪。

事实上，人不是一副机械，所以，面对穿着性感衣着的女士，人可以有不同反应。人要为自己的回应负责任，即选择Ａ，不选择Ｂ。希律没有选择与博士们一起敬拜新生的王，却选择要杀害他，因为他容不下他的权力受到威胁。希律的反应不是他独有，而是专制政权共同的特性。专制政权不是由人民授权而建立的政府，它是倚靠暴力、威吓和谎言。所以，消灭威胁者是他们很正常做法。相反，一个由人民授权的政府就会思考如何赢取选票，以管治成绩争取投票者的支持。

查实，希律王的态度也是今日中国政府对待教会、维权律师和它认为威胁它的人之态度。举行崇拜的教会何来具威胁？但温洲一带教会却被拆十字架、其他地区非三自教会被封闭，甚至令人费解的，王怡牧师和他的妻子蒋蓉以煽动颠覆国家政权罪被控告。另王全璋只是行使公民权利维护人民在宪法保障下的权利，但却被控告「传授与政府对抗的方法」和「攻击我国法治及人权状况，诋毁社会主义法治」。像希律一样，中国政府是荒谬，因为它说甚么就是甚么，没有需要被制衡。

这使我想起1940年代希特勒时代。那时，他计划要杀害一切犹太人，但有些人为了保护犹太人，设法匿藏犹太人，将他们送走。其中令人注意是舒特拉事件。这事已拍成电影。另一值得留意事件是丹麦。希特勒占据丹麦后，他要求当地政府配合其政策，但丹麦政府却以不合作方式回应。汉娜‧鄂兰（Hannah Arendt）在其《平庸的邪恶》一书描述：希特勒要求住在其中犹太人臂上带上黄布条，分别其犹太人身份，但丹麦国王表示他会第一个带上，借此向国民表达要与他们同住数百年的犹太人同在。最后，希特勒放弃在丹麦的计划。后来，当希特勒军队准备搜捕犹太人时，丹麦人协助犹太人逃走。富裕的为他们提供交通工具逃到瑞典（当时瑞典政府即时给予犹太人瑞典公民资格）。丹麦全国，由领导者到一般平民都投入维护犹太人的运动，甘愿冒险，因为他们相信人不应被分为不同等级。

面对这样一个对人的尊严没有尊重的政府，我们是否也要像约瑟一家逃避这无理迫害？我们要等主的声音吗？有人选择移民，有人刻意选择留下。虽然约瑟一家的逃避了希律王的迫害，但耶稣最后仍选择饮这苦杯。在去与留的选择以外，我们可以问，「我们是否可以像埃及一样，成为在患难中的人之避难所？」香港历史说明它是国内人士的避难所。最近是六四时期的黄雀行动。这是上主给香港的恩典。愿我们珍惜，也践行成为困难者的避难所。更愿教会担起这召命。