信徒皆參與音樂,拉近知識的階級

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大家都知道馬丁路德,對於他強調「基督徒因信稱義」的確據,許多基督徒也印象深刻;由於天時地利人不和的諸多緣故,他那很可能原本預計在教會內討論的「95條」,竟演變成致使基督宗教再次分裂的宗教改革。當時剛好成熟的印刷術,讓他改革的想法和他翻譯的「德文聖經」加速廣傳,使他「讓信徒都明白敬拜的內容」的想法,有機會在短短數年間便實現。

或許有不少人知道,路德這些清晰的想法與理想其來有自,畢竟他是神學院裡教授聖經的學者;但可能不被人注意的是,他受過在當時相當良好的音樂教育,儘管有些人知道《上主是我堅固堡壘》這首聖詩是馬丁路德寫的──至少在許多詩歌本裡都把這首歌寫上他的名字。

馬丁路德的教會音樂

他當時主張,教會裡所有的男學生(女生還沒能上學)都要會唱歌,學唱節奏清晰嚴明的歌,是對年輕人身心靈都有益的教育;當年不識字的一般信徒,也能透過吟唱詩歌,而把重要的經文和福音信息牢牢記住、思想再三。也因為聖經裡將聖靈比作氣息、風的連結比比皆是,藉由唱歌體會「聖靈在我裡面運行」、「我無時無刻需要聖靈」、「當氣息吐盡時我迫切需要氣息重新充滿我」──這些都是重要的默想。

路德認為,心靈的共鳴和唱歌、彈奏樂器同等重要,因此,會眾透過聆聽,同樣可以參與、在音樂中有份。畢竟在「出事情」以前,他本來是一介嚴格履行誡規的修士,每天按時祈禱吟詩(合唱)八次是一定要的,他會彈三弦的琴,也喜愛當時在禮拜中用來為詩班合唱伴奏的管風琴;也因此,葛利果聖歌及聖安伯(Ambrosius)的讚美詩從拉丁文翻譯成德文時,路德有能力和助手一起,按德文詞彙的輕重音節,將曲調稍作改編,讓一般會眾更容易學唱。

儘管印刷術在當時已「相對普及」,仍不是一般人有能力負擔得起的,「德文聖經」和1523/24年出版的「德文詩歌本」(Achtliederbuch),可謂名符其實的「文化資本」。路德的因應之道也是透過唱歌:他要求新教會裡的詩班,要將讚美詩、啟應詩、經文歌熟背,一來能讓他們更明瞭敬拜的內容,二來能讓他們在禮拜時帶領會眾更口唱心和地敬拜,再者,也減少個人經濟實力對思想傳遞的攔阻,使知識有機會在相對平等的條件下交流、激盪。

反觀同樣被後人稱為宗教改革的重要人物,律師出身的加爾文,就嚴厲限制藝術、舞蹈和音樂,管風琴和聖像一起被拆除,禮拜中被允許的音樂只有清唱的聖詩,數量和長度都被限縮。

參與音樂能彌平階級

如今,北歐洲許多新教教會仍勉力延續路德「讓會眾也都能參與音樂」的理想,不少教會舉辦的文藝活動都有專業水準(不只古典音樂會),但票價比起音樂廳或展演中心低廉許多,甚至免費,讓人不分貧富都能聆賞。以瑞典的教堂樂師來說,辦音樂會是純為服務或為特定基金會募款,因為他們不靠音樂會賺取生活所需,不少技藝精湛的教堂樂師,儘管自信,卻還多了一分「榮耀不在我」的謙卑,是在音樂廳裡較難見到的。

不僅如此,加入教會辦的各大小合唱團是免費的,其中許多合唱團還無償教授樂理,獻唱或演出所需的服裝、道具、車資,也是由教會籌措或向外募款;若有人有意跟教區內的教堂樂師學習一對一課程,如管風琴、鋼琴、吉他、打擊樂、聲樂、和聲學……,不僅不收取學費,如果學生需要樂器練習,教會也會想辦法出借或代尋,讓資本不豐的人也有機會學習音樂。

近年,不少做文化研究的學者,援引布狄厄(Bourdieu)「『好品味』(或文化偏好)乃階級宰制」說,直指欣賞人口只是小眾的古典音樂,是中產階級附庸風雅的小確幸,是有產階級炫耀其文化資本的暴力符碼。

對於「文化偏好階級宰制說」,我似乎只能不無遺憾地說,古典音樂欣賞人口究竟是不是小眾根本無關宏旨,在教會不懂得善用恩賜與有限資源來服事她周邊人的社會裡,任何能跟「好品味」連結成符碼的文化、藝術、乃至人,都會被粗暴地貶低為商品。

路德當年的理想並不是什麼新主張,在歐洲的新教教會裡也實踐幾百年了,只是在台灣教會中,說起路德,經常提及的都只是他「信徒皆祭司」的半邊主張,卻不知何故,「信徒皆參與音樂」的這另一半主張卻鮮少被強調,牧師的養成過程中缺少音樂教育,教會裡現擺著許多音樂人才只叫他們來伴奏一下陪襯陪襯,既不重視也不尊重他們,就更不用說教會對社區上音樂教育的貢獻了。

「因為人若有願做的心,必蒙悅納,乃是照他所有的,並不是照他所無的。」(哥林多後書8章12節)有益於社會的方法早就已在教會的傳統中,只是被遺忘、被忽略,教會其實沒有必要跟著媒體的風向起舞。正當整體社會貧富差距越來越大,受教育的機會並不均等,連所謂的國民基本教育也越來越階級化的同時,教會卻有絕好的機會,能透過「大家都參與音樂」,不論是聽、唱、或演奏任何樂器,來拉近知識的階級。

(封面相片來源:Wiki;Luther Making Music in the Circle of His Family,Gustav Spangenberg。)

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