信徒皆参与音乐,拉近知识的阶级

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大家都知道马丁路德,对于他强调「基督徒因信称义」的确据,许多基督徒也印象深刻;由于天时地利人不和的诸多缘故,他那很可能原本预计在教会内讨论的「95条」,竟演变成致使基督宗教再次分裂的宗教改革。当时刚好成熟的印刷术,让他改革的想法和他翻译的「德文圣经」加速广传,使他「让信徒都明白敬拜的内容」的想法,有机会在短短数年间便实现。

或许有不少人知道,路德这些清晰的想法与理想其来有自,毕竟他是神学院里教授圣经的学者;但可能不被人注意的是,他受过在当时相当良好的音乐教育,尽管有些人知道《上主是我坚固堡垒》这首圣诗是马丁路德写的──至少在许多诗歌本里都把这首歌写上他的名字。

马丁路德的教会音乐

他当时主张,教会里所有的男学生(女生还没能上学)都要会唱歌,学唱节奏清晰严明的歌,是对年轻人身心灵都有益的教育;当年不识字的一般信徒,也能透过吟唱诗歌,而把重要的经文和福音信息牢牢记住、思想再三。也因为圣经里将圣灵比作气息、风的连结比比皆是,借由唱歌体会「圣灵在我里面运行」、「我无时无刻需要圣灵」、「当气息吐尽时我迫切需要气息重新充满我」──这些都是重要的默想。

路德认为,心灵的共鸣和唱歌、弹奏乐器同等重要,因此,会众透过聆听,同样可以参与、在音乐中有份。毕竟在「出事情」以前,他本来是一介严格履行诫规的修士,每天按时祈祷吟诗(合唱)八次是一定要的,他会弹三弦的琴,也喜爱当时在礼拜中用来为诗班合唱伴奏的管风琴;也因此,葛利果圣歌及圣安伯(Ambrosius)的赞美诗从拉丁文翻译成德文时,路德有能力和助手一起,按德文词汇的轻重音节,将曲调稍作改编,让一般会众更容易学唱。

尽管印刷术在当时已「相对普及」,仍不是一般人有能力负担得起的,「德文圣经」和1523/24年出版的「德文诗歌本」(Achtliederbuch),可谓名符其实的「文化资本」。路德的因应之道也是透过唱歌:他要求新教会里的诗班,要将赞美诗、启应诗、经文歌熟背,一来能让他们更明了敬拜的内容,二来能让他们在礼拜时带领会众更口唱心和地敬拜,再者,也减少个人经济实力对思想传递的拦阻,使知识有机会在相对平等的条件下交流、激荡。

反观同样被后人称为宗教改革的重要人物,律师出身的加尔文,就严厉限制艺术、舞蹈和音乐,管风琴和圣像一起被拆除,礼拜中被允许的音乐只有清唱的圣诗,数量和长度都被限缩。

参与音乐能弥平阶级

如今,北欧洲许多新教教会仍勉力延续路德「让会众也都能参与音乐」的理想,不少教会举办的文艺活动都有专业水准(不只古典音乐会),但票价比起音乐厅或展演中心低廉许多,甚至免费,让人不分贫富都能聆赏。以瑞典的教堂乐师来说,办音乐会是纯为服务或为特定基金会募款,因为他们不靠音乐会赚取生活所需,不少技艺精湛的教堂乐师,尽管自信,却还多了一分「荣耀不在我」的谦卑,是在音乐厅里较难见到的。

不仅如此,加入教会办的各大小合唱团是免费的,其中许多合唱团还无偿教授乐理,献唱或演出所需的服装、道具、车资,也是由教会筹措或向外募款;若有人有意跟教区内的教堂乐师学习一对一课程,如管风琴、钢琴、吉他、打击乐、声乐、和声学……,不仅不收取学费,如果学生需要乐器练习,教会也会想办法出借或代寻,让资本不丰的人也有机会学习音乐。

近年,不少做文化研究的学者,援引布狄厄(Bourdieu)「『好品味』(或文化偏好)乃阶级宰制」说,直指欣赏人口只是小众的古典音乐,是中产阶级附庸风雅的小确幸,是有产阶级炫耀其文化资本的暴力符码。

对于「文化偏好阶级宰制说」,我似乎只能不无遗憾地说,古典音乐欣赏人口究竟是不是小众根本无关宏旨,在教会不懂得善用恩赐与有限资源来服事她周边人的社会里,任何能跟「好品味」连结成符码的文化、艺术、乃至人,都会被粗暴地贬低为商品。

路德当年的理想并不是什么新主张,在欧洲的新教教会里也实践几百年了,只是在台湾教会中,说起路德,经常提及的都只是他「信徒皆祭司」的半边主张,却不知何故,「信徒皆参与音乐」的这另一半主张却鲜少被强调,牧师的养成过程中缺少音乐教育,教会里现摆着许多音乐人才只叫他们来伴奏一下陪衬陪衬,既不重视也不尊重他们,就更不用说教会对社区上音乐教育的贡献了。

「因为人若有愿做的心,必蒙悦纳,乃是照他所有的,并不是照他所无的。」(哥林多后书8章12节)有益于社会的方法早就已在教会的传统中,只是被遗忘、被忽略,教会其实没有必要跟着媒体的风向起舞。正当整体社会贫富差距越来越大,受教育的机会并不均等,连所谓的国民基本教育也越来越阶级化的同时,教会却有绝好的机会,能透过「大家都参与音乐」,不论是听、唱、或演奏任何乐器,来拉近知识的阶级。

(封面相片来源:Wiki;Luther Making Music in the Circle of His Family,Gustav Spangenberg。)

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