我们是见证人——占中九子被判刑后对身分的神学反思

对于占中九子被检控「串谋公众妨扰」和「煽惑公众妨扰」而被定罪和判刑，我们感到愤怒。除了因为煽惑公众不是事实外（按李立峯教授调查，受访者中只有6.5%响应占中三子），从选择检控条例到定罪和判刑并没有反映对公民抗命权利的肯定。查实，曾参与历时79日的雨伞运动的我们应也应同样要被检控、定罪和判刑，但我们却避过了，因为检控者要找代表。占中九子就这样成为我们的代表。代表不等于他们在占中一事上是代罪羔羊（他们说，「我不后悔」），而是我们要负的责任被他们代表了。那么，我们可以如何承担我们在占中的责任？我们要成为这事的见证人。

这使我想起圣经一个片段。当耶稣被钉十字架、死了，并三天复活后，使徒就宣讲耶稣复活和他的教导。圣经如此记载：

掌权的曾以死亡灭声，并继续以各种威吓将耶稣的事埋藏，但耶稣复活和升天后，使徒等人成为耶稣的见证者，大胆地公开宣讲他们所看见，所经历和所相信的。某层面来说，没有他们公开见证，耶稣的故事就很芒难传递。或许，我这讲法会被批评将上主的工作完全倚赖人，但我们无需将上主与人对立，即上主邀请人与祂同工。使徒见证的行动向我们在占中一案后有以下的分享。

第一，见证者要敢于面对真相。不因政治理由、不因政治结果和不因暴力威胁而扭曲真相，真相就是说出被杀死的耶稣复活了。见证真相似是一件很简单的事，因为见证者不需转湾换角，也不需要看别人脸色。然而，在昔日的使徒时代和今日的香港和中国，见证真相和讲真话却变得很困难。最佳例子，两星期前吴宗文和管浩鸣在一个研讨会对中国政府的辩护，以致没有廉耻地扭曲真相的做法令人另吃惊。

占中是一场要求中国政府讲真话的运动，普选就是普选，没有经不合理筛选而又是普选一回事。所以，「我要真普选」成为占中重要口号。占中后，我们要求政府成立独立委员会调查占中，但政府拒绝了，因它怕面对真相。在整个聆讯过程，占中九子见证占中真相。见证真相者不等于他们拥有真相，但见证真相者愿意面对真相，并受真相审问。我们如何承担我们在占中的责任？我们要努力建立一个不因讲真话而受罚的社会，并一个有勇气讲真话和面对真相的群体。

第二，见证者可以是路人甲、路人乙，但见证的使徒却是参与者。更准确，他们被他们所见证的说服了。他们见证的内容不只是是客观的内容（即第一点所讲的真相），更是由参与带来对事件的诠释，即「神把他高举在自己的右边，使他作元帅，作救主。」没有被说服的人会批评他们的见证不够客观，甚至认为他们被煽惑。亲身的参与不等于对事件有更好的认识，但他们的经验却是对事件认识重要的元素。客观不是排除个人因参与而来的主观，而是将不同主观呈现，恢复事件的多面向。

以占中一事为例，只以违法和阻住人揾钱去理解它是极之单簿。这正是当下法律的限制。我们当中有很多人有幸地参与占中，我们是这事件的见证人。我们见证在金钟夏悫村的生活、一个充满自主和希望的时刻。当然，我们也见证一个要拆大台时刻、一个有冲撞的时刻。我们如何承担我们在占中的责任？我们需要继续以参与的见证人身分出现，不是路人甲。参与是对见证最佳的诠释。

第三，见证者要见证是「让人悔改，罪得赦免的福音。」见证不只是陈述某年某月某日某时发生甚么事，更是对某种生命和某种价值的委身。「让人悔改，罪得赦免的福音」关乎人可以不需在罪中生活，人可以从新开始。这开始始于人要敢于面对真相。大祭司可以不需害怕罗马政府，以致他不需要警告和压迫使徒。

同样，中国政府可以不需害怕失去权力，以致它不需要压迫维权者。但当权者拒绝认罪，甚至成为罪的帮凶时，它将选择以更大的罪掩饰自己的罪。见证对罪最大的挑战就是指出它的罪，要求它悔改。相反，占中所见证的，就是以民主和人权呈现凡爱与和平。虽然受到不合理对待，但见证者仍忠心见证他们所相信。这是我们从占中九子看见的。我们如何承担我们在占中的责任？我们要真诚委身于所见证的爱与和平。只要有人见证，虚假就绝不可能会是最后的胜利者。

见证一词（希腊文）是殉道之意。一个因人见证真相、参与见证和见证爱与和平而被惩罚是一个荒谬社会。但这荒谬社会在耶稣时代如是，在今日社会也是如是。虽是如此，但见证人从没有消失，因为「神赐给顺从的人的圣灵也为这些事作见证。」（节32）

（Photo credit: Inmediahk / CC BY-NC）