我们是见证人——占中九子被判刑后对身分的神学反思

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对于占中九子被检控「串谋公众妨扰」和「煽惑公众妨扰」而被定罪和判刑,我们感到愤怒。除了因为煽惑公众不是事实外(按李立峯教授调查,受访者中只有6.5%响应占中三子),从选择检控条例到定罪和判刑并没有反映对公民抗命权利的肯定。查实,曾参与历时79日的雨伞运动的我们应也应同样要被检控、定罪和判刑,但我们却避过了,因为检控者要找代表。占中九子就这样成为我们的代表。代表不等于他们在占中一事上是代罪羔羊(他们说,「我不后悔」),而是我们要负的责任被他们代表了。那么,我们可以如何承担我们在占中的责任?我们要成为这事的见证人。

这使我想起圣经一个片段。当耶稣被钉十字架、死了,并三天复活后,使徒就宣讲耶稣复活和他的教导。圣经如此记载:

他们(守殿官和差役)把使徒带来了,就叫他们站在议会前。大祭司问他们,说:「我们不是严严地禁止你们,不可奉这名教导人吗?看,你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上!」彼得和众使徒回答:「我们必须顺从神,胜于顺从人。你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经使他复活了。神把他高举在自己的右边,使他作元帅,作救主,使以色列人得以悔改,并且罪得赦免。我们是这些事的见证人;神赐给顺从的人的圣灵也为这些事作见证。」(徒五27-32)

掌权的曾以死亡灭声,并继续以各种威吓将耶稣的事埋藏,但耶稣复活和升天后,使徒等人成为耶稣的见证者,大胆地公开宣讲他们所看见,所经历和所相信的。某层面来说,没有他们公开见证,耶稣的故事就很芒难传递。或许,我这讲法会被批评将上主的工作完全倚赖人,但我们无需将上主与人对立,即上主邀请人与祂同工。使徒见证的行动向我们在占中一案后有以下的分享。

第一,见证者要敢于面对真相。不因政治理由、不因政治结果和不因暴力威胁而扭曲真相,真相就是说出被杀死的耶稣复活了。见证真相似是一件很简单的事,因为见证者不需转湾换角,也不需要看别人脸色。然而,在昔日的使徒时代和今日的香港和中国,见证真相和讲真话却变得很困难。最佳例子,两星期前吴宗文和管浩鸣在一个研讨会对中国政府的辩护,以致没有廉耻地扭曲真相的做法令人另吃惊。

占中是一场要求中国政府讲真话的运动,普选就是普选,没有经不合理筛选而又是普选一回事。所以,「我要真普选」成为占中重要口号。占中后,我们要求政府成立独立委员会调查占中,但政府拒绝了,因它怕面对真相。在整个聆讯过程,占中九子见证占中真相。见证真相者不等于他们拥有真相,但见证真相者愿意面对真相,并受真相审问。我们如何承担我们在占中的责任?我们要努力建立一个不因讲真话而受罚的社会,并一个有勇气讲真话和面对真相的群体。

第二,见证者可以是路人甲、路人乙,但见证的使徒却是参与者。更准确,他们被他们所见证的说服了。他们见证的内容不只是是客观的内容(即第一点所讲的真相),更是由参与带来对事件的诠释,即「神把他高举在自己的右边,使他作元帅,作救主。」没有被说服的人会批评他们的见证不够客观,甚至认为他们被煽惑。亲身的参与不等于对事件有更好的认识,但他们的经验却是对事件认识重要的元素。客观不是排除个人因参与而来的主观,而是将不同主观呈现,恢复事件的多面向。

以占中一事为例,只以违法和阻住人揾钱去理解它是极之单簿。这正是当下法律的限制。我们当中有很多人有幸地参与占中,我们是这事件的见证人。我们见证在金钟夏悫村的生活、一个充满自主和希望的时刻。当然,我们也见证一个要拆大台时刻、一个有冲撞的时刻。我们如何承担我们在占中的责任?我们需要继续以参与的见证人身分出现,不是路人甲。参与是对见证最佳的诠释。

第三,见证者要见证是「让人悔改,罪得赦免的福音。」见证不只是陈述某年某月某日某时发生甚么事,更是对某种生命和某种价值的委身。「让人悔改,罪得赦免的福音」关乎人可以不需在罪中生活,人可以从新开始。这开始始于人要敢于面对真相。大祭司可以不需害怕罗马政府,以致他不需要警告和压迫使徒。

同样,中国政府可以不需害怕失去权力,以致它不需要压迫维权者。但当权者拒绝认罪,甚至成为罪的帮凶时,它将选择以更大的罪掩饰自己的罪。见证对罪最大的挑战就是指出它的罪,要求它悔改。相反,占中所见证的,就是以民主和人权呈现凡爱与和平。虽然受到不合理对待,但见证者仍忠心见证他们所相信。这是我们从占中九子看见的。我们如何承担我们在占中的责任?我们要真诚委身于所见证的爱与和平。只要有人见证,虚假就绝不可能会是最后的胜利者。

见证一词(希腊文)是殉道之意。一个因人见证真相、参与见证和见证爱与和平而被惩罚是一个荒谬社会。但这荒谬社会在耶稣时代如是,在今日社会也是如是。虽是如此,但见证人从没有消失,因为「神赐给顺从的人的圣灵也为这些事作见证。」(节32)

Photo credit: Inmediahk / CC BY-NC

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