疫情對傳統教會的傷害是顯而易見的，以美國教會為例，關閉長達半年之後，教會所有的運作都停擺，只剩網路還繼續，在一份針對牧者的問卷中顯示，即使疫苗問世，有一半以上的牧者都認為「回不去了」。

當我們現在要在彼此相遠的不同角落，去持守這場宴席，我們就被邀請，去推敲、去細嚼、去回味，主餐禮當中諸種禱告的含意：原來，上帝想方設法，為要達成祂轉化眾生、成就美好的旨意，並在受造世界中以變像的形式來彰顯祂的榮耀。

或許，台灣在武漢肺炎蔓延中下面對空前的兩難處境，確實如某些人所言，出現了某種「防疫國族主義」，重新劃定了想像共同體的邊界。但那究竟是不是出於仇恨，抑或是回歸了某種健康的我群意識？

在聖經中，耶弗他的女兒為了父親，犧牲了。其實，真正該死的，是她的父親。亂許諾的是他，理該由他來承擔錯誤許諾的後果。不過，通常在講「犧牲是必要的」這種話的人，經常是位高權重者，而不是前線，心裡想的「代價」亦往往不是他自己本人。

不論撤僑與否，世界各國出於人道的召喚，都不該放任中國政府以防疫為名魚肉自己的國民，誠如論者所言，「目前武漢己經失去常態化醫療救治能力，若讓一名己經生病的人留在武漢，相當於把他留在砲火紛飛戰地上的帳棚裡」。

身為一個基督徒，身為一個十幾年來編輯、出版幾百本基督教書籍的出版社負責人，我想要提醒主內的弟兄姊妹們，同婚立法只是基督徒政治關懷、政治參與的一小部分，台灣的國防、外交、主權、經濟成長、醫藥社福、教育、兩岸政策……都應該列入我們投票的考量範圍。