黃春生／再思「唯獨聖經」：落實在牧養的實踐（上）

◎黃春生（濟南長老教會主任牧師）

從500年前馬丁路德開啟的宗教改革至今，基督教派至少已經發展到了3萬多個教派。在500年期間，教會歷史發生了很多事情，基督徒也曾經鑄下許多大錯。如果我們今天沒有用反省的態度來面對自己閱讀和解釋聖經的方式，同樣也可能再度鑄下大錯。

時至今日，所有的基督徒都承認路德當年所標舉的「唯獨聖經」（Sola Scriptura）原則。既然所有的基督徒都讀聖經，但是為什麼有的人讀聖經之後能使更多人得到幫助，有的人讀聖經之後則用來限縮別人？讀聖經到底會使人成為什麼樣的基督徒？

我們應該重新檢視，自己過去到底是如何讀聖經？特別是在有些情況之下，我們是否會如同法利賽人和經學教師一樣，以律法主義的態度，把聖經予以過度「基要化」？

一、法利賽人、經學教師也「唯獨聖經」？

馬丁路德時代，印刷術才開始普及；500年後的現代，則是數位科技高度發達的年代。然而，時代與時代之間的差異，除了反映在科學技術上的變革之外，最重要的是觀念和想法的巨大差異。這樣的差異，足以構成人們閱讀並理解聖經的鴻溝。

1.不合時宜的舊約經文

我們可以先思考一段經文，士師記5章30節：「他們一定是在搶東西，分戰利品，一個兵士分得一個或兩個女人（a woman or two for each man）。」（現代中文譯本）當我們讀到這段經文時，我們會如何理解它？其實，一夫多妻是古代許多民族（包含尤太民族在內）的習俗。然而，若從現代的角度來看，這些習俗早已不合時宜。因此，當我們在讀一段經文時，必須常去思考：這段經文的處境和我們今天的處境有什麼差異？如果那是當時處境下的真理，那麼它是否能成為今天處境下的真理？

另外，我們可以再透過另一段經文來思考：我可以殺我的敵人和我敵人的家人嗎？詩篇137篇8～9節：「巴比倫哪，你要被毀滅；照著你加給我們的殘暴報復你的人，他是多麼有福啊！ 抓起你的嬰兒，把他們摔在石頭上的人，他是多麼有福啊！」當我們在讀這段經文時，要不要按照經文的具體內容去做？

今天如果有一個人得罪你，你是否要按照上面這段經文說的去做？你要不要抓起這位得罪你的人的嬰兒，把他摔在石頭上？聖經說這樣的人多麼有福！舊約聖經的處境是，強調「以牙還牙、以眼還眼」的「報復式正義」（retributive justice）。但在今天的處境當中，我們是否可以這樣去做？所以，思考聖經的特定處境非常重要，過去處境所認定的真理，不代表今天處境所認定的真理。

接下來，詩篇139篇21～22節： 「上主啊，我多麼恨惡憎恨你的人！我多麼厭惡背叛你的人！我深深恨惡他們；我把他們當作仇敵。」 如果用這裡的標準來看，沒有信仰耶和華或耶穌的人，我們都要把他們當成仇敵的話，那麼，在台灣只佔5％左右如此小眾的基督徒，基督徒大概要與約95％的人為敵！

2.衡量聖經「真理」的標準是什麼？

我們必須要問：今天的教會還是用500年前的方式在理解聖經嗎？聖經不需要被重新解釋嗎？當然需要。重點在於，這樣的解釋是用誰的眼光來解釋？你是用法利賽人和經學教師的眼光，還是用耶穌的眼光來解釋聖經？如果法利賽人和經學教師解釋聖經的眼光合乎神的心意，那麼耶穌就不用來了。正因為法利賽人和經學教師在當時是錯譯或錯解神的話語，甚至把神的話語做出教條性的解釋，以致於限制了許多人，和神的心意背道而馳。所以，耶穌才來到世間，並且說：「真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8章32節）

什麼是「真理」？「真理」是你的標準，還是我的標準？當然，對基督徒而言，真理是以聖經為標準。接著我們要問：聖經是神的話嗎？當然是。但是，聖經裡面也有魔鬼的話。約伯在撒旦和上帝談判的過程中，就是屢屢遭到魔鬼的試探；耶穌也曾遭到魔鬼的試探。聖經裡面有上帝的話，也有魔鬼的話；有先知的話，也有假先知的話。因此，我們要用什麼方式去應用「唯獨聖經」原則，就是必須常去思考的。以先前提到的士師記5章30節經文，在當時可能是在實踐真理，在今天則可能是在違背真理。

接著，我們必須問一個問題：新約和舊約哪一個比較重要？哪一卷經卷比較重要？可能對馬丁路德來講，〈雅各書〉是最不重要的，甚至可以丟棄。對加爾文來講，〈以弗所書〉可能是最重要的，因為裡面講很多教會論。也許有些基督徒認為，在先知的話、耶穌的話和保羅的話當中，所有的內容都同等重要。然而，我們可以再問一個問題：耶穌的話比較重要，還是摩西的話比較重要？

如果耶穌的話和摩西的話同等重要，那麼，耶穌就只是先知當中的一位而已，他就不是救主了。約翰福音當中用「道成肉身」（incarnation）來描繪耶穌。「道」這個字既是上帝的「道」（way），也是上帝的「話」（word）。上帝的話成為肉身，是指聖經成為肉身嗎？不是，是耶穌本身成為了肉身。如果我們把耶穌的話等同於所有先知的話，耶穌就失去了他的「超越性」了。耶穌和眾先知截然不同，他是救主，具備永恆的「超越性」。正如同希伯來書所指出的信息：耶穌超越了天使（希伯來書1章4～14節），也超越了摩西（希伯來書3章1～6節）。

「唯獨聖經」的原則強調，無論是教會的經驗、傳統的經驗，都必須用聖經來加以檢驗。那麼接下來的問題便是：聖經應該由誰、用什麼標準來檢驗？當然應該以耶穌的話來檢驗。保羅的書信都在解釋耶穌的福音，但是保羅也是他那個時代的產物，有時代眼光的侷限性。當保羅談到女性角色問題時，他有他的時代處境和侷限性。難道我們不需要把保羅的話拿來跟耶穌教導的原則進行對比嗎？就好像在撒瑪利亞井邊的那個女人，她離過五次婚，耶穌仍然接納她（約翰福音4章1～30節）。

我們必須要用耶穌的眼光來檢視聖經。耶穌並沒有反對產生經文的過去時代背景，所以他說，他來不是要廢除律法，而是要成全律法（馬太福音5章17～18節）。馬太福音5章43～44節：「你們又聽過這樣的教訓說：『愛你的朋友，恨你的仇敵。』但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。」我們可以對比前面提到的詩篇第137篇第8~9節中提到的經文：「巴比倫哪，你要被毀滅；照著你加給我們的殘暴報復你的人，他是多麼有福啊！ 抓起你的嬰兒，把他們摔在石頭上的人，他是多麼有福啊！」

法利賽人和經學教師在當時原本是一批宗教改革者，他們強調「唯獨聖經」，但是宗教改革者往往也有可能會成為壓迫者，法利賽人就是這樣一批人。這樣的宗教人士，在近代人類歷史上也曾出現過：二戰期間支持納粹的德國人當中，有極大比例的人都具備改革宗信仰背景的基督徒；南非種族隔離時期的荷蘭改革宗教會，在當時也支持白人政權實施種族隔離政策。

如果我們讀聖經，一直停留在過去的眼光，不在我們當下的處境去思考和反省，我們很容易也會成為我們這個時代的逼迫者。我們說的「改革宗」，其實也是「改革中」，是不斷在進行的一種過程。如果宗教改革只有停留在500年前的處境，沒有隨著時代前進，我們今天的教會就是需要被改革的對象。這是我們今天所面臨的最大問題。
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（法利賽人與耶穌）

3.基督裡「新造的人」：學習耶穌，推倒使人分裂的牆

耶穌當年面對法利賽人所強調的「唯獨聖經」，認為已經要到需要被改革的地步了。當耶穌面對舊約「以牙還牙、以眼還眼」的正義觀時，他沒有去論辯這項報復式正義的對錯，同時也沒有給我們一個標準答案，說該怎麼具體去做才可以，這是做基督徒身處各個時代的挑戰。但是，耶穌給了我們一個大原則。

以弗所書2章14節寫道：「基督親自把和平賜給我們；他使猶太人和外邦人合而為一，以自己的身體推倒那使他們互相敵對、使他們分裂的牆。」在保羅的理解下，耶穌在做的就是要推倒當時隔絕外邦人和尤太人之間的牆，也推倒隔絕人跟神之間的牆。所有的基督徒，不再區分尤太人和外邦人，而是都在基督裡面的「新造的人」。所以，保羅說要「穿上新人」（以弗所書4章24節）。

基督徒是「新人」，不再按照過去尤太人的眼光去過他的生活，過去有過去的處境，但是那個處境不能拿到現在來應用。正如同耶穌所說的，「要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告」，而不是繼續堅持尤太人「以牙還牙，以眼還眼」的報復式正義。

耶穌在當時常被法利賽人和經學教師視為違反律法和離經叛道的人，因為他好幾次故意在安息日做事情。安息日對於尤太人的律法來講是不能做事的，但耶穌卻故意要挑戰他們的觀點。耶穌說他要成全律法，是因為他認為法利賽人和經學教師已經把信仰給基要化了，以致於信仰反倒成了人的重擔。這樣的重擔沒有辦法讓人得到自由，沒有辦法讓人得到釋放。所以，耶穌透過自己被釘上十字架為代價，來推倒這個相隔的牆。保羅後來也因為要跟隨耶穌的腳步、成全這個律法，被尤太人告到羅馬法庭去，同樣也付出了代價。真理往往不在多數人身上，而在少數人身上。耶穌和保羅都是少數。

對於現代基督徒而言，不同的教派有不同的解釋，不同的基督徒也有不同的看法。當我們在面對當代社會的問題時，我們當然應該以聖經為標準。但我們必須了解，聖經的解釋必須以耶穌基督為標準，通過耶穌基督來成全律法。通過主的教導，我們也可以看到保羅透過他的處境，去解釋他處境下的種種問題。

羅馬書3章20節中提到：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」我們沒有辦法透過遵守舊約律法而成為義人，同樣地，也不可能因為遵守我們認定所解釋聖經的道理而成為義人。相反地，我們應該學習耶穌的樣式，不斷地去推倒每個時代當中的牆，這個牆有時候是有形的，有時候是無形的。（待續）

（封面相片來源：dierk schaefer / CC BY）

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本文主要內容來自台北濟南基督長老教會黃春生主任牧師，於2017年10月6日北美巴城中華基督教會舉行北美教協舉辦的神學研究會「變革與創新—宗教改革五百年，教會突破新契機」發表的專題演講。

文字記錄整理：廖斌洲