时事评论

二千年后，这个摇撼天上地下的福音，竟然在某些道貌岸然的教牧手中沦为唱唱圣诞歌的借口：仿佛只要我们仍能翻开圣经，唱唱圣诞歌，我们就履行了宣扬福音的责任。我们丝毫没有思考耶稣基督福音那个触及社会、政权以至「空中掌权者」的向度，也忽略了我们的福音中「愿你的国降临」的终末向度。

基督教会中热衷于信仰中「中国因素」极可能导致「反中国因素」的出现，教会的菁英与在地协力者并不能等同于草根群众，「后者因宗教理念、集体记忆或其他因素，对中共政权的既定观感及态度，反倒可能掣肘菁英向政治权力靠拢的作为，甚至让菁英丧失在地领导的正当性」。

这个世界上有许多政权都是基督徒采取武装抗暴而建立的，包含美国独立革命与中国的辛亥革命。宗教改革时代，路德、加尔文等大师也都曾主张武装抗暴。事实上，新教的建立本身就是三十年战争的果实。武装抗暴，是最后万不得已的手段，但并没有违反圣经的教导。

民众的选择不只是被动的抵抗，更可以主动建构并再建构对地景的理解。香港太子站外暴警驱赶不走的民众自发的聚集，解构了这个原本象征威权的「太子」站，不论它代表的是前英国殖民政府，或是现今实施内部殖民的中国帝国霸权。

经济抵制不应该看成是反市场交易的，相反地，而是对市场的一种矫正。它不只有消极说「不」的一面，也有积极说「是」的另一面，借由鼓励替代性产品的购买，或新型态生活惯习的养成，来协助新产业的研发和市场拓展，乃至打造不同消费行为背后的公民社会的另类想像。

我们的教育背景总以为只要有成就就会快乐……对基督徒来说，追求成就是每个人的本分，因为要「忠于上帝托付的人生」，但是除此之外，其实还有很多其他问题要克服。

教会性暴力的问题，不是立个条例，就能完事。性暴力关乎的不是性，更是性别长期在社会文化建构中权力失衡的问题。惟有基督宗教的性别文化，肯革新，并愿意进行跨学科的交流，进一步将其纳入在教会讲坛、主日学，及神学院课程中，长此以往，方能有效改变教会的性别文化，回应性暴力受害信徒实况处境的需求。

为呼应「香港之路」活动，「乱世中的基督平信徒」日前发起「盐和光 为公义 誓同行」基督徒集会。对基督徒在参与政治抗争，除了祈祷唱诗外，未来应该或可以采行的作法，现场不乏反省检讨的声音。