文化艺术

耶稣说：「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」（马太福音5章9节）但我曾以为这指的是人际关系中的美善，在诡谲多变的国际情势中，使人和睦的人无疑是螳臂挡车的理想主义者；在昨是今非、急功近利的社会氛围里，我也曾将圣法兰西斯「使我做祢和平之子」的祷告，视为缘木求鱼的超高道德标准。

如果要用一个词总结这个世界的问题，那会是什么？在《爱胜过恐惧》一书中，灵修导师卢云指出：「恐惧」导致世世代代的人们被困在无归属感、毫无果效以及停滞不前的痛苦中，唯有神的爱能使人脱离恐惧的牢笼，迎向自由无惧的生命。

提起拉丁美洲，我们就联想起1960年未出现的解放神学。然而，解放神学在不同地区有各自发展，不是铁板一块。因身在智利，我趁机回顾智利的教会与政治关系。

连结生与死间的旅程，无论是台湾的流行音乐的歌曲，或是迪士尼的动画，或是希伯来圣经中的一个又一个族谱所记下的家族史。很巧妙的都是以「记忆」作为勾连的元件。在生命面对终结之时，我们不知将会带着什么走向上帝国？

不少教会面对科学和神话，采取不战而降、或无理贬低诋毁的作法，其实都是自己偏离了通往真理的道路。新的神话不断产生，不论是明白的陈述和隐晦的需求表达，惟其结构得以被理解与包容，才会被神话的集体模式吸纳，关于人类自己、关于群体和世界的陈述，及其同时透露的自身需求，方得以抵抗变异而稳定流传。

公主去河边根本不是「为了要」洗澡，那件假称是「顺便做」的事，才是她去河边的真正目的──捡婴儿。否则，若公主真的是要洗澡，她的宫女忙着伺候，怎么能「在岸边散步」呢？她们应该是在寻找什么当时很容易找得到的东西：被丢进河里的男婴。

如果要让基督信仰成为台湾社会的「日常」，我们就不能只是关在教堂当中，只用外人难以理解的「术语」来彼此沟通。对于自己生命的认识与见证讲述，就不能只是停留在成功／失败、使用前／使用后的推销模式上。

「你就是那个带着装满奇兽的皮箱的男人？」1926年，在《哈利波特》系列故事开始前，奇兽饲育学家纽特‧斯卡曼德带着一皮箱的魔法怪兽，从英国造访纽约。然而他意外与普通人（没有魔法的「莫魔」）雅各拿错了皮箱，好几只魔法怪兽逃逸而出，他不得不想尽办法把牠们抓回来，却卷进了美国魔法国会的案件调查中。