检视自己的属灵生命──找回蒙福人生,6招击退灵修倦怠

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你觉得信仰生活是什么?到底基督徒的一生中,我们要如何面对我们的属灵生活?从小先知书的西番雅书,也许能带给我们些许的提醒。

西番雅的意思就是耶和华是我的保护、我的隐藏。不知道您有没有什么时候想躲起来的时候?当面对压力、难过、灰心、挫折、失败、无力、沮丧……等等,是否很想躲起来,甚至想说:「算了!我不想管了!」好想挖一个洞躲起来,然后,不想面对。西番雅的意思,就是面临极大外族攻击之际,神亲自保护他们、并将他们隐藏。

西番雅书虽然只有短短的53节,我们也常常忽略它,但它带给我们很大的属灵提醒。西番雅书的背景是在约西亚王的时期,约西亚王是南国犹大国最后的一位好王,他的任内作了许多宗教改革,约西亚的父亲亚扪和祖父玛拿西都是恶王,玛拿西执政55年,是南国君王任期的君王,亚扪是玛拿西的儿子,他在任只有2年,是被他的臣仆所杀,地点是发在生皇宫中,显然当时的国家氛围已经非常奇怪。约西亚王就是在父亲亚扪被臣仆所杀的情况下登基作王的时候,只有8岁。他是一个毫无影响力的君王,或者说他是一个傀儡国王。

从西番雅书来看,我们可以知道全国当时上上下下的光景,百姓去敬拜别神,甚至还把偶像的文化带进犹大国,因而导致神要审判犹大国,当西番雅书屡次提到「耶和华的日子」,原来以色列人以为耶和华的日子是拯救的日子,结果竟然是审判之日。

圣经形容那个日子:

耶和华的大日临近,临近而且甚快,乃是耶和华日子的风声;勇士必痛痛地哭号。那日是忿怒的日子,是急难困苦的日子,是荒废凄凉的日子,是黑暗幽冥、密云乌黑的日子,是吹角呐喊的日子,要攻击坚固城和高大的城楼。(西番雅书1章14~16节)

「不知羞耻的国民哪,你们应当聚集!趁命令没有发出,日子过去如风前的糠,耶和华的烈怒未临到你们,他发怒的日子未到以先,你们应当聚集前来。」(2章1节)当神的审判临近的时候,就会像风一样,连想的时候、想要预备的时候都没有。有圣经学者说,这个风是强大,当强风扫过,他们就如同糠一样,不知道飞去哪里,甚至没有自己的定见,无法自己来主导。

西番雅书形容那日实在很悲惨,与创世记中上帝看为好的创造成对比,「我必除灭人和牲畜,与空中的鸟、海里的鱼,以及绊脚石和恶人;我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。」(1章3节)创世记中神先造万物后,最后才造人;但审判次序刚好相反,是从人开始,然后才是其他的受造物,这叫做反创造,神为了审判人,祂会反创造,这是神的审判。

第二章中神要审判列国,其中包括三个部份:

1、非利士四城:目前所拥有的,并不能存到长久。
2、摩押、亚扪:就算是微小的事,神仍不会放过
3、古实、亚述:再怎么伟大的成就,还是会化为乌有。

如果说神对犹大国、列国的审判是一本判决书,我想南国的人看到这里一定大快人心、拍案叫好;不过,到了第三章,对象转回来犹大的京城耶路撒冷,他们以为圣城是神圣殿所在,是最安全也不过。

这悖逆、污秽、欺压的城有祸了!她不听从命令,不领受训诲,不倚靠耶和华,不亲近她的 神。她中间的首领是咆哮的狮子;她的审判官是晚上的豺狼,一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人;她的祭司亵渎圣所,强解律法。(3章1~4节)

以色列人建立国家有三个对象非常重要:君王(管理)、先知、祭司,然而,这三个职份在此时全然失彰,君王,即是核心权力者,如同狮子、豺狼,毫无公义可言,先知是虚浮诡诈之人,传讲的话是只是为了自己的益处,而祭司也强解律法……,当国家没有王法之际,这也可能是约西亚王极力要推动宗教改革的主因,因为整个国家看似快要失控了!

所以,西番雅书简单来说,只有二个部份,前半段是审判(1~2章),后半段是拯救(3章)。以色列的问题,出自于敬畏神,敬畏神的热度不够、决心不够。他们去拜巴力,巴力是主的意思,这岂不是认贼为父吗?因为敬畏神不够,所以他们在信仰上妥协,甚至还掺杂了当地信仰。如果你要过一个蒙福的人生,你要用敬畏神作为根基,然后,你能得着蒙福的人生,如果这样,你就能唱出那喜乐之歌,在西番雅的最后是用一首非常喜乐的诗歌作为结束(3章14~20节),那是盼望。

从这段经文中,我们看见凡属于神的儿女们,都应当要唱这首诗喜乐之歌,这里提到蒙福人生的五个祝福,或者这么说,我们用这五个祝福来除去生命中的倦怠。

1.满心欢喜

锡安的民哪,应当歌唱!以色列啊,应当欢呼!耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐!(3章14节)当那日,必有话向耶路撒冷说:不要惧怕!锡安哪;不要手软!(3章16节)

神不是只公义的神、是怜悯的神,是掌管列国一切君王的神、祂也是未来的神,为什么你会满心欢喜?圣经原文是:歌唱吧!欢呼吧!满心欢喜快乐吧!你为什么要欢喜?因为你有未来!我们的神是未来的神,祂在未来等你,所有的困难、困境,神都在那儿等着你,祂正准备让你看祂所行的大能!

2.除去刑罚

耶和华已经除去你的刑罚,赶出你的仇敌。(3章15节)

只要敬畏神,神已经除去我们的刑罚,不要自我控告,当你在怀疑神的时候,你小看神的能力。神已经为我们除去刑罚,这个刑罚也包括了咒诅。不知从何时开始,有些教会开始教导我们有祖先的咒诅,因此,在受洗前要先破除咒诅。请原谅我这么说,有些牧师、传道对神的认识,并不是来自圣经,而是来自特会的讲员,然而,这些不是真理,保罗说:「若有人在基督里,旧事已过,都变成新的了!」这是神对我们的爱。

在民间信仰中,有蛮多的禁忌、传统,在这样的情况下,人们常常是感觉到害怕、不安,如果说,我们的神也是如此,因着我们没有「破除咒诅」,以致于我们的生命无法丰盛,这样就跟民间信仰一样,这样的信仰是错误的,因为不合圣经的真理教导。

神乐意除去我们一切的罪、咒诅与刑罚,神造人的目的只有一个,就是要爱人,因此,审判、刑罚都不是神的目的,神期待:当人犯罪、得罪神之后,能够立即回到神的面前。

3.神在其中

以色列的王─耶和华在你中间;你必不再惧怕灾祸。(3章15节)耶和华─你的神是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。(3章17节)

因着神的同在,我们不再惧怕灾祸。很多时候,我们为何会失去敬畏的心,因为恐惧、因为看环境,然后,我们的焦点慢慢转移,除非神在我们当中,我们就不再惧怕灾祸。当神同我们同在的时候,祂会施行拯救!祂会大有能力!祂也会默然爱你!这是何等的祝福啊,神乐意与祂的子民同在,并且施恩赐福在我们当中。

4.恢复尊荣

那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的,我必聚集他们。(3章18节)

这段经文不好翻译,因为希伯文原文的意思不明确。新普及译本翻译:「那些为指定的节日哀悼的人,我要召集你们,你们不会再蒙羞。」现代中文译本说:「像人在过节时那样欢乐,上主说:我已经终止灾祸的威胁,除掉你的羞辱。」

无论「大会」怎么作解释,这里的重点是神乐意除掉我们的羞辱,当时,以色列被掳,这对他们而是非常羞辱的事,甚至是给外邦成为笑柄,也许他们会说: 「你们看!以色列的神没有能力拯救他们!」但神会除去以色列人的羞辱。今天,无论在你的生活处境中,与面临有多难堪的事,要记得神会恢复你的尊荣,为什么?因为你是神的儿女!

5.神所有为

那时,我必罚办一切苦待你的人,又拯救你瘸腿的,聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的,我必使他们得称赞,有名声。(3章19节)

最后,第五个祝福,我们要知道神是行动派的神,有时候事情的变化不如我们的预期,或者是觉得好像没有什么进展,但你要知道:神是有所为。

这段经文清楚告诉我们,神的公义将被彰显出来,根据这段经文,简单的排列次序如下:

(1)苦待人的→神要罚办。
(2)瘸腿的→神要拯救。
(3)被赶出的→神要聚集。
(4)受羞辱的→神要使他们得称赞。

那时,我必领你们进来,聚集你们;我使你们被掳之人归回的时候,就必使你们在地上的万民中有名声,得称赞。这是耶和华说的。(3章20节)这段经文是预言在约西亚王之后,有三次被尼布甲尼撒王掳去巴比伦。

想想我们的生活,是否也常常像被掳的人一样?没有自由、失去喜乐,今天常常很多时候,我们被一些东西捆绑住了,像是网路、传统、色情(情欲)、习惯、兴趣、工作、哲学、经验、成就……等等,结果,我们的路愈走愈窄。

到底是什么影响你跟神的关系?影响属灵的生命?求主帮助我们,让我们检视属灵的光景,进而能重新出发!

Charlotte90T / CC BY-NC-ND

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