先前〈公民不服从」与「顺服权柄」的两难？〉一文已经略略谈到基督徒是顺服于上帝的，因此当政府（权柄）有错时，基督徒可以采取反对行动。至于什么样情况下可以反抗、以什么样的程度与目的，乃至具体的行动，都需要不断讨论。不仅仅只是圣经基础的论述讨论而已，更包含对现实世界行为的关怀与「如何将上帝的道在地上的行为中行出来」的具体行动与可行方式。
1. 基督徒是否必须绝对顺服法律？
面对法律，有些人认为「基督徒不可以违法」，因为「顺服权柄」是圣经中十分重要的教导，任何地上的权益或价值都不能超过这个圣经所揭示的原则。同时，遵行「顺服权柄」的教导，或许有可能会遭致痛苦，这是基督徒应该学习承受的苦难，因着行善而受苦，是神所喜悦的事。并且引用彼得前书2章18～20节来作为绝对服从的教导。
然而，顺服权柄（绝对不违反法律）不是毫无限制的最高价值。事实上在圣经中，但以理、耶稣基督，都曾违反「法律」。但以理违反大乌利王的法令，仍向上帝祈祷，而被丢进狮子坑；耶稣基督违反了「安息日」的规定，在安息日时医病。这些都意味着人的法律未必是对的。完全遵守法律，未必就是行善。以耶稣在安息日医病为例，一周内可医病的日子有六天，为什么耶稣基督偏偏选在不可劳动的安息日那天来医病？若依照顺服权柄以及应当采取合法管道的主张来看，耶稣是彻底的「蓄意违法」。
也会有人认为：「基督徒当然可以向政府表达抗议，但只能采取合法的抗议方式」。要表达抗议，首要当然是采行合法管道，但也未必只限于此。因为所谓「合法抗争管道」，是可以放在历史脉络下来思考。我们现在认为「合法」的方式，在30、40年前却是「违法」的。例如同样是集会游行与言论自由，过去在台湾都是受限制的（实际上是被禁止的），但是经过一连串的民主化事件与抗争运动之后，才使得法律被修改，变成合法。
因此我们岂能说「我们反对过去人们采用非法集会来抗争。不过他们既然争取到了让集会这件事变成合法，那我们也就安心使用集会方式来表达抗议」。我们能享有集会与言论的自由，是上帝的恩待，但这恩典是如何临到的？岂不是透过付出代价争战而得的吗？让别人（包括过去的人们）去付出代价、被刑罚，我们一边享受他人争取到的成果、一边评断这些手段违法所以不应该采行，这在逻辑上是矛盾的。
2. 基督徒在什么情况下可以违法？
有些对于顺服的主张加上了但书，认为「基督徒不可以违法，不过若政府的规定或法令已经影响到信仰时，例如政府要求人民不可信上帝、不可传福音、不可爱邻舍等等明显违反圣经的事情，是可以采取违法手段的」，因为「顺从神，不顺从人，是应当的。」（使徒行传5章29节）。
基督徒都会同意顺服上帝是最高原则，但中间细微的差别在于：什么样的事情才属于顺服上帝的？这一类的主张采取负面表列，也就是被政府禁止信上帝、传福音、爱邻舍等时，就可以违法。但看似明确的负面表列法，仍会碰到如何诠释具体情况的判断抉择问题。
假想一个案例：希特勒掌权下的纳粹德国颁布法令，明订要将犹太人迁徙集中管理（当时还没有人知道会屠杀），并且在德国境内搜捕犹太人。若我是当时德国日耳曼人，有个多年的犹太邻居祈求我希望能藏匿他，不被警察带走。这时我是否认为这只不过是要求搬家而已，根本还不到爱邻舍与否的讨论，因而应当遵行法律（顺服权柄），将这犹太邻居交给警察？或是我认为这强迫限制人民自由的命令是不对的，因着爱邻舍的心，我愿意选择违法（不顺服权柄）来协助我的邻居？
面对现实社会的各样景况，如何进行诠释判断，才是让许多基督徒感到困惑的地方。回到经上，耶稣教导最大的诫命是：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主─你的神；又要爱邻舍如同自己。」（路加福音10章27节）。爱人如己是最重要的原则。正如先知何西阿所说上帝是「喜爱怜恤、不喜爱祭祀」（何西阿书6章6节）。因此在诠释上应该采取更为积极的态度，来充实爱人如己的内涵。
因此当政策或法律违反公义时，基于对邻舍的爱、对孤儿寡母般弱势者的爱，当各种所谓合法管道都走不通时，基督徒可违法抗争，进行公民不服从，为的是要促成结构性或政策性的改变。但不是任何违法行动都是合理的。要采行违法行动，不只需要付出代价，同时也要有正当性的论述。不只是要让大众知道，采行违法行动的理由，也让大众看见行动的意义与想争取的公共利益。
回过头来思考耶稣基督。耶稣不为自己的受辱、权益说出任何辩驳的话，正如经上所记「不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」但是论到上帝的爱与公义，耶稣基督却也不惜违反律法的表面规定、不惜挑战政治与宗教权威，诸如在安息日治病、在圣殿外赶走做生意的人们、严严责备当时的祭司、法利赛人、律法师等。为的是展现律法背后爱的精神，也就是「安息日是为人设立的、人不是为安息日设立的」（马可福音2章27节）之精神。从人的角度来看，耶稣甚至为此而被不公平地钉上了十字架。
回到个人层次，什么是因着爱与公义而愿意付上的十字架代价？因着「爱邻舍」的心，愿意付出自己看为宝贵的心力、时间而去做事、去沟通、去聆听，与哀哭的人同哀，甚至因着不服从的行动而被刑罚，那就是十字架的代价。这是非常具体的「好撒马利亚人」行动。
所以，若有人问，在面对这些议题时，该怎做时，我会建议：先花时间来了解整个议题的来龙去脉，不偏听地理解各方不同的论述主张。然后因着爱与公义，写下自己的论述与主张，确切知道自己在支持什么、为何支持？反对什么、为何反对？然后，投入到你可以做到的行动。不论是简单的协助转贴、协助宣传、参与公听会与政府部门公开会议表达意见、甚至是最后参与抗议行动，乃至公民不服从行动。
3. 对基督徒而言，什么是暴力？
在认知上，有些人会把「违法」等同于「暴力」。也就是把「违法」视为于「破坏／影响秩序」，把「破坏／影响秩序」当作暴力。并且论证「违法等于暴力；基督徒不该采取暴力；所以基督徒不应该违法」。但违法与暴力之间还有很大的区别。基本上，只要是违反现行法律的行动，都可以算是违法行动，在台湾甚至连未经许可的集会游行也是违法行动（不过大法官第718号解释，已经比过去放宽规定）。事实上，公民不服从是非暴力的违法行动。
不过对基督徒而言，什么是暴力？能不能采取暴力手段？这是自早期教会教父时代就开始不断争论的主题。最明确的暴力定义，就是指「流人血」，包括了战争、杀人、伤害人等具体的行为，在此先不讨论这类特殊状态。回到日常生活的状态当中来讨论，基督徒对于暴力的解释，该放在更积极的视角来辨识。
在马太福音5章21～24节，耶稣教导十诫中「不可杀人」的诫命，不仅仅是谈流人血，还更积极地论到恨人、仇骂人，就如同是杀人、难免地狱的火了。因为这是藐视上帝的创造。这段教导应用在公共议题的参与行动上，指的正是基督徒不应该以「搧动仇恨、人身攻击」的方式来行动或发表言论。
「凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」（约翰一书3章15节）。在公共议题的参与当中，我们希望积极地彰显出爱，却采用恨的方式来行动。这不仅是目的与手段南辕北辙，使行为难与圣徒的身份相称；更重要的是在公共参与当中，仇恨无助于问题的厘清与对话，争取不到更多的支持，只有徒增党同伐异的对立而已。
民主社会存在着不同立场与多元观点，彼此拥有不同观点与立场是十分正常的现象。基督徒理应扮演和平之子的角色，积极地展现出爱，即便采取公民不服从，也不以仇恨来行动。这并非是基督徒更有道德素养，而是我们认知到每一个人（不论喜欢他或讨厌他）都是上帝的受造物；爱人是为爱造他的神；不以仇恨待人是为不轻谩藐视造他的神。也唯有认知到这一点，才能在真实世界中领悟到「上帝叫日头照好人，也照歹人」的完全之爱。
参考经文：「你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的难免受审判。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（马太福音5章21～24节）
（封面相片来源：Hao-Zhong Wang / CC BY-NC-SA）
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