耶稣说，「是就说是，不是就说不是。若再多说，就出于那恶者。」（马太福音5章37节）这里所说的「多说」，不是对是或不是不需要和不应该解释或自辩，而是指砌词狡辩，目的是使是或不是变得含糊，甚至将是说成不是，不是说成是。这是为何耶稣将多说与恶者扯上关系。
此外，这里所讲的是或不是是对事实的态度，非单纯个人感觉或立场。换句话说，「是就说是，不是就说不是」就是讲真话。然而，是或不是避不了受个人经验影响，所以，在「是就说是，不是就说不是」的逻辑下，说话者要持开放态度，容许被查询和修订。当说话者不纯是一种私人交谈时，我们就需要制度配合，让对话各方可以不受威胁下自由表达，并受理性检验。自由地和有承担地说是或不是多令人羡慕，也多么重要，不但因为谎言盖不住真理，更因为真诚的德性让生命活出幸福。
说回来，有甚么情况令人选择不说「是就说是，不是就说不是」呢？
第一， 因为他已被错误意识主导了，是非颠倒成为生活常态。在缺乏开放和对话的能力下，他对自身所说的欠缺反省能力。
第二， 因为他不愿意为自己所做的事负责任。他期待由谎言塑造出来幸运之神眷顾，可以避过要承担当负的责任。
第三， 因为他受到威胁。为了自己、他的家人、朋友，甚至其社群安全，他可能将是说成不是，不是说成是。意即，他要满足一个更大的善。
第四， 因为他要将损害减至最小，是或不是不是重要考虑之一。这是一种策略。
在一个不公义政权下，「是就说是，不是就说不是」从来不是一件容易的事，因为不公义政权是靠暴力建立，非靠真理。所以，这样的政权没有司法公义可言，反而要司法配合政治。耶稣的时代就是这样一个时代，但他仍选择「是就说是，不是就说不是」。最后，他被钉在十字架。耶稣不是唯一的牺牲者，很多人也跟耶稣的命运一样。在欣赏他们的德性之余，我们要小心，不要将他们成为唯一准则，以此严厉批评其他人因暴力和司法不公义而选择不讲真话的人。虽然他们缺乏勇气对真理的维护，但他们应获得体谅，因为他们是受害者。
以上所写的背景是回应李明哲先生在中国的遭遇。李明哲先生是否犯了「颠覆国家政权罪」不是重点，因为当，第一，中国共产党视自己就是国家；第二，中国政府没有合理改革途径；第三，中国没有司法独立，也缺乏司法公义时，一切思考和提出改革社会也会极容易被解释为「颠覆国家政权罪」。此外，重点不是李明哲先生为何认罪和悔改，不坚持「是就说是，不是就说不是」，而是批判一个说谎政权如何以暴力扭曲和践踏人性，并消灭真理。
面对这样一个政权，我们应坚持「是就说是，不是就说不是」，不让谎言统治。但我们是否也可以考虑，以德性伦理为基础，配合实践智慧，认识其处境特定性，从而找出在处境特定性的中庸，其中包括时间、对象、动机、感受和方法等？换句话说，李明哲先生的认罪和悔改是否可被视为一种对实践智慧的表达，而不需要满足由义务论或由德性建立规范的「是就说是，不是就说不是」？
很多类似李明哲先生等人都会被要求和安排公开认罪和悔改。这也是北韩政府对待美国大学生瓦姆比尔（Otto Warmbier）的方法。这做法是对「犯人」一种人格侮辱。这绝不可能在一个尊重人权的社会可以找到的，因为「犯人」可以公开不认罪和悔改。面对这样政府，我们要有深厚德性，并有一个德性群体，才不会失去尊严。
（封面相片来源：吴濬彦）
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